宋雲彬：略談整理古書

近來有些朋友「偏向」得可以，看見人家案頭放上幾部線裝書就搖頭，以為今天還在讀古書，就是不算反動，也太不合時宜了。你問他為什麼不可以讀古書，他會不假思索的回答你：「古書里找不出新民主主義。」

其實新民主主義不是從天上掉下來的。中國現在的新文化是從古代的舊文化發展來的。咱們有五千年的歷史。咱們的祖先留下來好多寶貴的文化遺產。咱們不能割斷歷史，也不能把這許多寶貴的文化遺產通統丟掉。咱們要尊重歷史，尊重它的辯證的發展。咱們要批判的接受文化遺產，發揚它的好的部分，棄掉它的不好的部分。

如果我的話說對了，那麼在今天還是需要有一部分人去讀古書的。何必一見線裝書就搖頭呢！不過我得特別聲明，我只說「一部分人」，我決不至於荒謬到主張青年們都去讀古書。

古書還應該讀，但古書實在難讀。有些書太「古」了，從口傳到「著之竹帛」，原已有點「走樣」；加以轉展鈔刻，不免有脫落，有顛倒，有錯誤；再加上古今語言的隔閡，字體的衍變，到今天要翻開一本古書來讀，就是「老師宿儒」罷，要是不看注釋，也不會很順利讀下去的。

講到注釋，從前人已下過不少功夫。雖然或重義例，或重訓詁，各有所偏，然而多少總有所發明。就拿儒家的經典來說罷，唐朝人的註疏頗能綜合各家異議，使後人便於參證。宋朝人講理學，「六經皆我註腳」，雖然不免附會，然而也常常有新的意義。清代樸學家的治學方法比較科學些，他們整理古書的成績也最好。閻若璩的《古文尚書疏證》，千古疑案，定讞一旦。乾嘉諸大師，對於音韻、訓故、校勘都有卓越的成就。晚清樸學家如俞樾、孫詒讓等，成就也不在乾嘉諸儒之下。一部顛倒凌亂的墨子，經孫詒讓整理以後，居然大部分可以閱讀了。五四運動以後，大家講科學方法，頗有人在用科學方法來整理古書，成績也並不壞。到今天，我們翻開一部古書來，只要不怕麻煩，多找些參考書，總還可以看下去。這不能不感謝我們的先輩。

但是，到今天，應該來做「結帳式」的整理工作了。這個工作，只有目前年紀在五十歲上下，對於研究古書有興趣，古書讀的比較多，頭腦比較清醒，懂得歷史的辯證發展的人來做。人生不滿百，再過三四十年這些人都已作古。而那時候的「年紀在五十歲上下」的人，未必讀過很多的古書，就無法完成這個任務了。我所說的結帳式的整理，方法也很簡單。就是認定一種古書，把以前人所有講到這一本古書的，不論是註疏，考證，或者短短的幾句話，通統搜集起來，加以比較研究，揀其中已經成為定論，不必再有懷疑的，就用簡單明瞭而又正確的文字注出來。如果碰到有幾種說法，而都持之有故，言之成理，一時未能斷定哪一說對的，就不妨幾說並存——自然，如果有真知灼見，也不妨把自己的意見寫出來，或者批駁哪一說不對，或者自立一說，讓讀者自己去判斷。章炳麟給劉師培的信里，談到過注釋古書的方法，頗有可采之處，現在抄一段在下面：

正義之作，亮有數難（按當時劉師培想做《左傳正義》），劉、許諸家多義例而少訓故（按劉當是指劉歆，許指許慎），然其例大體相似。仲師（鄭眾的號）、子慎（服虔的號）多訓故而少義例，其訓故又多乖異。侍中（按指賈逵）兼之，亦申己義。治經者既貴其通，亦貴其別。不容以仲師之言蔽子駿（劉歆的號），以侍中之言蔽仲師。家有異義，又不容唯阿兩可。（原註：如仲達疏《詩》，毛鄭異義，各自分疏，不加裁斷。此固傳箋並用，疏不破注，不得不爾。今《左氏》古注既非原本，特從它書來輯，則注雖出於古人，而定注者乃己也。似宜定其然否，以然者為注而釋之，以否者入疏而駁之，然後義有準的，不同專務編輯者。）至夫古義無征而說未鑿者，無妨於疏中特下己意，乃不為家法所困。陳碩甫（陳奐）之疏毛，惠定宇（惠棟）之述《易》，皆因固執守師傳，以故拘攣少味。

章炳麟先生

章氏說的方法，我大體贊同；但有一個基本的不同處。章氏認為這種整理古書的工作應跟「專務編輯者」有所不同，我認為整理古書應該當作編輯工作來做。這個工作決不能交給所謂「專家」去做。因為「專家」到了太「專」的時候，往往有一種門戶之見。我們假定拿一本《春秋左氏傳》交給章炳麟去整理，他準會註上一大堆今古文家互相駁難的廢話；如果交給康有為去整理，他準會大罵劉歆一頓，結果連書名都要改作《左氏春秋》的。這種做法，真是徒亂人意。我們不需要作這樣的整理。我們只要把古書重新加簡單明瞭而又正確的注，讓為要批判的接受文化遺產而讀古書的人，有了這樣一本書，就可以讀下去，不必再去找一大堆參考書。讓我舉例來說明。假如有人要讀《論語》，他去拿一本朱熹集注本來讀，成嗎？當然不成。因為朱熹是在借《論語》來發揮他自己的理學，雖然「時有善言」，究竟不可為訓。那麼拿劉寶楠的《論語正義》來讀嗎？這部書的注釋是相當謹嚴的，然而煩瑣得很，有許多地方，真是不看注還明白些，看了注倒反胡塗了。而且別人講到《論語》的許多精闢的見解，這部《正義》里未必全收進去，我們還得找其他許多許多參考書。《孟子》也是一樣，朱熹的集注本固然不可為訓，戴震的《孟子字義疏證》也只是在講他自己的哲學，焦循的《孟子正義》呢，其煩瑣跟《論語正義》相同。所以我們整理古書，必須用結帳的辦法。有幾筆帳已經可以算清楚的，我們就把那總帳寫出來，不必把分類帳列出來了。有幾筆帳還不能總結的，就不妨挑頂重要的列出來，讓將來的人來清算，來作總結。

有一點還得加以說明。我說的是整理古書，並不是批判古書。整理古書的任務，只限於總結或清算過去的一筆雜亂的帳，使後來讀古書的可以一目了然，不必再多費時間。換句話說，讓那些想做批判古書工作，或者為要批判的接受文化遺產而去讀古書的先生們，省一番檢查和考證的工夫。

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！