學生是腳，教育是鞋——羊口「群教育」的德道經（二）

三、德經——以修養合群為根本

群，是君子必備的一種道德修養。我們黨的優良傳統之一就是從群眾中來到群眾中去。合群，用壽光方言說就是嘠伙人普通話就是與人合作、做夥伴交朋友、能處理好人際關係且善於交流分享，是一種良知，也是一種高尚的品德。在中國獨生子女政策背景下，大多數孩子過於自我、過於自大、過於獨尊，因此群德的熏陶與養成，顯得尤為重要。該校以修養學生的合群意識與能力，可以說抓住了立德樹人的根本，具有很強的針對性以及現實意義。據報道，我國台灣地區的教育分針概括為「德智體美群」，大陸教育方針概括為「德智體美勞」。兩者前四個字相同，最後一個字不同，差別就在「群」上，也是把「群」作為一種品德。在《論語》中有兩次關於「群」德的表述，一次是在論述詩的作用時涉及到群德，原文是：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。另一次是在談論君子品格時闡述了什麼是好的群德，原文是：君子矜而不爭，群而不黨。群而不黨的意思是，君子能夠與眾合群，但是不互相勾結、不結私黨、不結黨營私。這樣的群德也是中國公民特別是教育工作者應該和必須具備的。所以說，「群教育」的德性含量很高很純，已經處於道德高地，這是該校師生員工在「群教育」中修鍊的第一品德，為此，該校初步構建了群體修養指標與評價體系。

以上是群之德的內涵，那麼，群之德的外延是什麼？古人云，物以類聚，人以群分。又雲，同聲相應，同氣相求。分群是應然也是自然，分群也是一份擔當和勇氣。但是，如何在實踐中，既要分類施教，又要做到有教無類，實現公平教育呢？有教無類是孔子開創的最早公平教育原則，這一原則也是檢驗師道師德的試金石，更是羊口教育工作者的首要考量和必要考慮。否則群教育就失去了公平正義的天平秤，也失去了「群教育」的前提和基礎，學生家長、社會人士也難以接受和認可。故而，在基礎班和提升班的師生安排上，該校給予師生充分的自由選擇權利，並充分尊重師生的這種選擇權。在此基礎上，該校實施了動態管理辦法，不失時機地調控兩類班級的任課教師，以及這兩類班級的學生流動性並讓學生進行雙向選擇、雙向適合。

四、道經——以實情分群為源頭

在我國古代，老子傾其畢生精力和經歷寫就了一本五千言的《德道經》，此書分為上下兩篇，一種說法是上篇為德經，下篇為道經。羊口教辦和初中也正在譜寫義務教育階段的新的「德道經」。本文上一部分介紹了「群教育」的德經，接下來解讀「群教育」的道經。《論語》有言，君子務本，本立而道生。《德道經》有語，道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。這裡儒家和道家都在說明德與道的關係。那麼，何謂「群教育」之道？

在孔子的教育理論系統中，「群教育」的根源之道就是，因材施教。在《論語》一書的記載中有許許多多的生動案例都足以說明，孔子在自己的教育教學實踐中完美地落實了因材施教的原則。孔子之所以這樣做，而且做得這樣完美，是因為孔子心中有一個堅定的信念和主意：中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上。否則就是對牛彈琴，否則就是與夏蟲語冰，否則必然會曲高和寡。另外值得一提的是，在荀子的思想體系里，「群」，是一個很特別很關鍵的一個概念，是人類社會存在與發展的基本能力，是人類區別於動物的根本標誌，是人共生、共存、共發展的理想社會。荀子說：「人之生，不能無群。」，他還舉了一個比喻：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。用現代語言而言，「群」是人的學習、生活、命運與利益的共同體，這一點與日本學者佐藤學的學習共同體是相一致的。

在分班操作中，該校以師生實情為源頭，借鑒國外的多元智力以及多層需要理論，進行了嚴肅、慎重而科學地劃分班級，做到了合情、合理、合法、合人。在教學實踐中，該校採取道並行而不相悖的原則。基礎班因為學養基礎不好、學習習慣不良，該校首先抓牢基礎班的養成教育，其次，放低教學的起點和難度，再次採取低台階、小步子、多循壞的教學策略，在課堂教學中採取以講解為主的辦法，以適應學困生，讓學困生吃得消。提升班因為學養較高、習慣優良，該校明確要求充分發揮學生的主體地位和作用，對提升班就採取了以傳道、解惑為主的策略，讓學生運用獨學、對學、群學等自主性和合作性學習方式，在此基礎上，教師或者學生小先生進行點撥、提升或者讓學生進行展示分享。這樣就能夠確保優等生吃得好、吃得飽，這樣也為學生的表現欲和表現力提供了展示平台。在任課教師安排上善於講解的教師安排在基礎班，善於啟發誘導的教師安排在提升班。

總之，群教育，不僅是在德行上佔領了道德高地，而且在學理上也具有哲學高度。老子說，企者不立，跨者不行。教改的研究與實踐沒有捷徑，沒有止境，也不可能一蹴而就。洋洋乎，群教育！巍巍乎，類思維！《中庸》有言：苟不至德，至道不凝。古語又說，蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。因此，群教育的德道經還應該而且必須辯證思考、執兩用中、和合行走。

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