虛雲老和尚：禪修入門 上海玉佛寺禪七開示 照顧話頭

上海玉佛寺禪七開示（1953年2月22 日-3月8日）

照顧話頭（初七第一日開示，2月22日）

這裡的大和尚（葦舫法師）很慈悲，各位班首師父的辦道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家發心來打靜七，要虛雲來主七。這也可說是一種殊勝因緣，只以我年來患病，不能多講。

世尊說法四十餘年，顯說密說，言教已有三藏十二部之多，要我來說，也不過是拾佛祖幾句剩話。至於宗門下一法，乃佛末後升座，拈大梵天王所獻金檀木花示眾，是時座下人天大眾皆不識得，唯有摩訶迦葉破顏微笑。世尊乃曰：「吾有正法眼藏，涅粲妙心，實相無相，付囑於汝。」此乃教外別傳、不立文字、直下承當之無上法門，後人籠統目之為禪。

須知《大般若經》中所舉出之禪，有二十餘種之多，皆非究竟，唯宗門下的禪，不立階級，直下了當。見性成佛之無上禪，有甚打七不打七呢？只因眾生根器日鈍，妄念多端，故諸祖特出方便法而攝受之。

此宗相繼自摩訶迎葉以至如今，有六七十代了。在唐宋之時，禪風遍天下，何等昌盛。現在衰微已極，唯有金山、高曼、寶光等處，撐持門戶而已。所以現在宗門下的人才甚少，就是打七，大都名不副實。昔者七祖青原行思問六祖曰：「當何所務，即不落階級？」祖曰：「汝曾作甚麼來？」思曰：「聖諦亦不力。」祖曰：「落何階級？」思曰：「聖諦尚不為，何階級之有！」六祖深器之。現在你我根器劣弱，諸大祖師，不得不假方便，教參一句話頭。

宋朝以後，念佛者多，諸大祖師乃教參「念佛是誰」？現在各處用功的都照這一法參究。可是許多人仍是不得明白，把這句「念佛是誰？」的話頭放在嘴裡，不斷地念來念去，成了一個念話頭，不是參話頭了。

參者，參看義，故凡禪堂都貼著「照顧話頭」四字，照者反照，顧者顧盼，即自反照自性。以我們一向向外馳求的心迴轉來反照，才是叫看話頭。話頭者，「念佛是誰」就是一句話，這句話在未說的時候叫話頭，既說出就成話尾了，我們參話頭就是要參這「誰」字未起時究竟是怎樣的。譬如我在這裡念佛，忽有一人問曰：「某甲！念佛的是誰啊？」我答曰：「念佛是我呀！」進曰：「念佛是你，你是口念，還是心念？若是口念，你睡著時何以不念？若是心念，你死了為何不念？」我們就是對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話到底由哪裡而來？是什麼樣子？微微細細地去反照，去審察，這也就是反聞自性。

在行香時，頸靠衣領，腳步緊跟前面的人走，心裡平平靜靜，不要東顧西盼，一心照顧話頭；在坐香時，胸部不要太挺，氣不要上提，也不要向下壓，隨其自然。但把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單的的照顧話頭，不要忘了話頭。不要粗，粗了則浮起，不能落堂；不要細，細了則昏沉，就墮空亡，都得不到受用。如果話頭照顧得好，功夫自然容易純熟，習氣自然歇下。

初用功的人，這句話頭是不容易照顧得好的，但是你不要害怕，更不要想開悟，或有求智慧等念頭。須知打七就是為的開悟，為的求智慧，如果你再另以一個心去求這些，就是頭上安頭了。我們現在知道了，便只單提一句話頭，可以直截了當。

如果我們初用功時，話頭提不起，你千萬不要著急，只要萬念情空，綿綿密密地照顧著，妄想來了，由它來，我總不理會它，妄想自然會息，所謂「不怕念起，只怕覺遲」。妄想來了，我總以覺照力釘著這句話頭，話頭若失了，我馬上就提起來。初次坐香好似打妄想，待時光久了，話頭會得力起來。這時候，你一枝香可以將話頭一提，就不會走失，那就有把握了。說的都是空話，好好用功吧！

《禪修入門》包括四部分：開始部分是禪修方法，介紹了明清以來禪宗中最易入手的禪修方法，即如何參話頭禪。這是全書的精華，特別是《參禪的先決條件》和《參禪法要》兩篇是禪修的精髓所在，悉心領會，依之修習，就會對禪宗有個入處，從而深入堂奧，見性成佛。第二部分是虛雲老和尚在上海玉佛寺和江西雲居山的禪七開示，是對參禪者的當面提點。依此修習，可以撥雲見月，廓然開悟。第三部分為佛法基礎，闡釋了戒定慧三學。其重點在三歸五戒，學人嚴持戒律，方能由戒生定，由定生慧，消除煩惱，佛果可期。第四部分是《虛雲老和尚自述年譜》。虛雲和尚是近千年來佛教界最偉大的禪師之一，其修行及開悟的經歷極富傳奇色彩，種種神跡，令人驚嘆。他一生歷盡艱辛曲折，復興了眾多的禪宗祖師道場，門下弟子眾多，延續並光大了禪宗的法脈。他的一生是實踐佛法、傳播佛法的一生，令人敬仰，也是後世修行者的榜樣。

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