第11講：天人一心，人心即天心

正信的靈性，必須把自己的心放在只有真主的這個境界。要是非主的物慾、私我的幻境不除去，就不可能達到真正有內在的誠信，所以在萬物非主中，只是見到了這個世界。如果誰從認主的思路上來考慮，見到萬物非主，他就證實了的確有一個獨一的真主，全能的真主，實在實有的真主，而且從萬物中見一物就見到了真主存在的蹤跡，出現了這些想法的人，出現了這些證據的人，他已經脫離了心的迷惑。他的心已經清醒，心不再被物質所閉塞，而是開始從非主的一邊，接近於獨一的真主、唯一的真主的一邊，拋棄了萬物非主，到達於只有真主的境界。這時，他的真正內在的誠信就顯現出來，真主的真光就照耀、照亮了他的整個心，識別真理的能力就開始產生，他可以見到真主的真光，他的直覺的東西逐漸出現，見物必見主的這個境界就顯現了出來，而且是自然的顯現。

人的本性和忠實是人的誠信的一個影子，是虔誠的顯現，虔誠的影子是他的本性的顯現，忠實者是忠實者的鏡子。因此，我們在認識真主上，在行認主之路上，首先要把心裡邊的非主除掉，心遷居到唯有真主的這個境界，那他才真正的有內在的誠信。

第二、人類在認識上都有各自不同的層次，有各個不相同的見解。我們舉個例子，就是當人見到一所房子的時候，表面的思考是什麼呢？他想：房子就是用來住的，這個房子挺寬敞，光線也好，住著挺舒服，周圍的環境也不錯，他只看到這一點。另外一種人，他見到房子以後，他所欣賞的是它的設計、外觀和它的建築美，高超的設計思路，建築結構的協調，他關注的是這個方面；還有一些人見到了房子以後，他就會從它的結構上，材料上，構思上，獨特性上加以思考，加以欣賞。

只有具有心靈的主人的人，具有六面心靈的鏡子的人，他才能夠照見真實的本質。他見到房子以後，就知道必定有個工匠來建造。推論出：見到世界，就知道必定有一個全能萬事的真主創造它，他在認識上已經達到了認主的六個方面思路的入門。

在這個境界之外，他就達到於不被物質所閉塞，也不被今生虛假的東西所迷惑，而是真正見到了物質的真境，就是：萬物中都有真主存在的證據，都有真主全能的蹤跡。這樣他的思維就從有限的思維，變成了無限的思維，在這個境界里他見一個東西，就見到真主實在、實存、實有的證據，他就成了見物必見主的人。因此，物慾和私我是認識真主的一個幔帳，這個幔帳不撕破，他見到東西而絕對不會見到真主，見到一件事情他不會參悟真主；見到一個東西時他見不到深層的道理，也不知道其中必有真主實在、實存、實有的證據，所以當你能夠心的鏡子被照見的時候，那麼你的思維已經從六個方面成為無限的思維，成為了《認主學》正確的六個道路方面的正確思維，真心的本性就自然顯現，這時任何人不能誤導你，也不能把你誘入迷誤之地。

第三、講肉體和靈性。

人的肉體掩蓋了他的靈性，因此人們只見到了身體，但是見不到靈性，見不到靈魂，因為靈魂被身體的物質所包裹。在這種情況下，人們的心愿往往就控制了他們的眼睛，他的心愿是什麼樣的，他的眼睛的表現就是什麼樣的，他全身的五官四肢都完全服從於他的心，或者服從於他的思維的意願。如果在這種情況下，你的心是服從了你的靈魂、你的靈性、你的精神，這時就是以靈魂、以靈性的舒適為歡樂。就是他的意願服從於靈性的命運的時候，他的境界就從一個低的境界升高到了一個高的《認主學》的境界。

以靈魂的舒適為歡樂，事實上他已經以靈性作為他的主宰、支持者，他所有的謀求都是為了靈性的舒適，而不是謀求肉體的一些像畜生一樣的一些需求，一些慾望。所以，你在這種情況下，你就已經開始認識了真主，你就走上了近主之道，如果你認定了真主，全信了真主時，你就升高到了一個品級，你的心已經成為鏡子，你的心愿就是喜主愛聖，你已經走上了近主之道，而且你已經開始在近主之道上、在接近真主上行走。

第四、講心的夜晚的思路。

心的夜晚的思路是什麼呢？正如：夜晚到來就取代了白天；白天存在的時候，夜晚就將要到來。它的一個比喻是生命的白天將要被死亡的黑夜所取代，生命的白天必然有一個永恆的愛的夜晚的降臨。白天意味著普慈，就是真主的普慈之下的今生。黑夜比喻獨慈的真主的慈惠的到來。

白天意味著黑夜的到來，就是普慈之下的獨慈必定要到來。今生你反對真主也好，你信仰真主也罷，無論你怎麼樣，真主都普慈，都給你衣祿，甚至給你更多的恩典。但是，到了獨慈的夜晚的時候，只有誠信真主、崇拜真主的人，他才能得到獨慈的、永恆的恩典。一個人在生存的時候就意味著他的死亡必定會到來，生命將要被死亡所取代，如同黑夜取代了白天一樣。誰要是喜歡暫存的幻世，喜歡虛假短暫的今生，貪愛一些假榮華，象這樣的情況，如同白白浪費了他的白天，最後當黑夜的死亡到來的時候，他一切的希望，一切所能得到的東西只能全部放棄，完全喪失，完全消失，就等於竹籃子打水一場空。

所以，在黑夜裡的睡眠能使人休息得到第二天精神和體力上的補償，第二天才更有活力、更有生命力。相比之下，生命之水是在黑夜裡面降臨，第二天他開始了新的生活，他的今生（黑夜）就是極盡的休息，恢復了他的精力，重新恢復了他的聲音，也恢復了他的美麗，恢復了他各方面的功能。通過相反的來顯現，就是騰空了今生之心的人，他就把心中的黑暗給除了，心中全信真主的人他的心中的黑夜就被取消了，真主就把今生一些普慈的東西，就擴展到賜給他後世的獨慈。

真主是以至仁至慈造化了後世永恆的愛，它的顯跡在今生就是人的心，心是在白天里還是在黑夜裡，問題已經說得很清楚了，我們《認主學》的思路就是從心的夜晚走向永恆的愛的夜晚，這就是在《認主學》里所提醒的第四個思路。

第五，《認主學》的思路的明證。

《認主學》的思路是在明證上、在真主的前定上顯現的。真主的一切的前定都顯現在被造的東西上。所有的被造都顯現了真主的前定，前定鎖定在今生的一些必然性東西上，一些規律性的東西上，而且是非常牢固，任何人都不可能憑著個人的意願來轉移它、改變它。證實的事是：前定萬事萬物、所有一切被造的是全能的真主，所有的前定上就證實了真主的存在。

因此，你要知道：你只是一個奴輩，你本身是無能為力的，你所做的最多就是一個因由（賽擺布），你所實現的是真主的前定，要是真主沒有那樣的前定，你無論就什麼因由（賽擺布）也不可能實現。如同中國人說的：命中有的終須有，命中無的莫強求；命中只有八角米，走遍天下不滿升。十碗米是一升米，八碗米是八角米，你前定之中只有八碗米，就算你走遍天下仍然是八碗米，不會增加。所以，誰要謀求今生，衣祿不會因為謀求而增加，衣祿不會因為你們的貪愛而增加，也不會因為你們行教門而減少。所以在這樣的情況下，《認主學》的思路就從自以為是開始走向了順從，走向了服從，走向了滿意於真主和前定的這樣一個道路。這樣就使得自己的私慾、私心和自己的一些錯誤的東西都投降於真理，投降於真主的意欲。在自己的選擇里，只是很少的一點灰塵，只是一串串顯現前定的賽擺布。這時，你應當意識到除了真主以外你不可能創造一物，也不可能改變一物，你只不過是通過你的因由（賽擺布）或者不需要什麼賽擺布顯現了真主的一個前定。

沒有一把能夠打開「改變真主前定」這把鎖的鑰匙，真主前定的定數的這把鎖是任何因由（賽擺布）都不能打開的，這就是我們說的真主的尊威（哲倆里）的前定。只有憑著真主的意欲，才可以打開這把鎖。所以，完全交託於真主，完全托靠於真主，完全祈求真主的開解，順從於真主的意欲。那麼，這在認主之路上就跟隨了聖行，跟隨了引導者的道路，就到達於兩世幸福之人的境地。這樣的人，真主已經賜給他靈魂的嚮導，精神的嚮導，讓他的心思從認主獨一上，從全信真主上物我全化，忘我、無我、無私，忘掉了自己也就沒有了自己，真主記住了你，你就成了真主的奴輩，那麼你的心靈已經居在了天堂的花園，靈性已經進入了自由的王國，你才能夠擺脫今生的牢籠，成為行道自由的人，到達於伊斯蘭教的四維境界的自由王國。

《認主學》的思路就是引導你走向全信真主的一條道路，是使你滿意於真主的一條道路，是使你的行持和方向對正了真主給的永恆的愛、永恆的恩賜的這個方向的道路，以及所有一切的渴望、一切的目的，如果誰不是跟隨在執掌真理的引導者的後邊，那麼他就會距他的目標越來越遠，也就是方向錯了，你奔走的速度越快，越急於趕路，就離你正確的目標越來越遙遠。所以，跟隨在真乘的學者或者在道乘的長老謝赫的人們，事實上已經走向了喪失迷誤，喪失黑暗，喪失誘惑的正道上。凡是自以為是，自行其是的人，他事實上是歡樂地走向了一個絕望的目標，而且比他原來所想像的目標更遙遠更迷途。尋求今生享樂、尋求今生財富的道路的人，不是以今生買下後世的人，而是以今生賣了後世。所以，在今生要趕快用今生買後世。

今生你已經成為了奴輩，那麼你在奔走的路途上，就會自覺的歡樂，自覺的服從於真主，而且真主是以最大的仁慈來引導了你，這個時候你已經有了正道上的嚮導，已經不再是彷徨的人，你已經有了正確的方向和道路，得到兩世福慶的跡象在你身上已經顯現。那麼，你就從歧途轉向了耕種，從被誘惑轉向了正道，從收穫的田地上，得到了一種敬畏的心。因此，跟隨之人必定是服從之人、必定是順從之人、必定是心滿意足的人。

在《認主學》里，就是要教人走向順從於真主，服從於真主，對真主的意欲完全心滿意足，具有了這一點，你就具有了《認主學》的正確的思路，有了正確的行持，確的方向。

第六，認主是達到穿上愛主的內在的衣服。

怎麼解釋呢？要想得到真主的百恩和慷慨真恩的惠福，那麼你就要以時時感恩、時時自愧的心去對待。真主給我們的恩典太多，而我們所奉獻的、所報答的、所感謝的卻是太少了，從而感到羞恥、感到自愧。當把愛主成為你自己所有的存在時，這時候以愛索取的是與主同在，就在渾化裡邊、在萬物消失的裡邊達到奉獻，出現了機密。你就把自己的意願放在了自己的身後，把愛主、為主奉獻的精神放在了你自己所有重要事情的前面。事實上，你就已經得到了兩個世界，就是麥萊庫體的權威世界和麥萊考德的全美世界，得到了這兩個世界的理解和境界。要知道，天園是賜給那些已經知道了機密權威世界的人。

愛主愛人類，以及在真主以外已經是人未死但心已經死了的人，這等人他就得到了未活而先活的恩典，即使他歸主了，他仍然還活著，他們生活在你們所意想不到的地方。那麼，心靈的世界已經到達了一個永恆永活的世界。心已經復活，他就擁抱了有生命的人所不能夠具有的一種特性，即：擁抱了真主的特恩，有了兩個世界的存在，這些權柄的東西已經在他的心靈世界裡形成了權威。他再沒有依附什麼人，再也不需要除真主以外的任何的一些玫瑰花，除了喜真愛主的玫瑰是我們永遠長青的東西以外，再沒有比死亡更糟糕的期望。對於騎毛驢的人來說，他不滿意：人家騎馬我騎驢，看看人家我不如。這等人他已經升高到什麼樣的認識呢？就是：回頭看見推車漢，比上不足下有餘，那麼，他就已經從感謝真主上、滿意真主上達到了這個認識的品級，他的心底里才會有心的鏡子，他才能夠不再造任何有形象的東西，而是造出無形無相唯有真主的信念，那麼萬像俱消了。只有無形無像的真主的存在，事實上他已經渾化合一了，他的自我也就消失了，不存在了。

心跟心接近，心跟心相映，就像一些蘇菲的謝赫和一些有高品之人所說的：你每想一件事，真主都使我知道。這個真境就開始出現，在中國話里說，即：天人一心，人心即天心，就達到了這樣一個高度。

真主說：「你說，我所知道的是來自於真主，是你們所不能知道的。」這是《古蘭經》的明文，就在這個境界上，他顯現了它的真實。

永恆的生命就是伊瑪尼，就是正信。一個一個的哈蓋（哈蓋翻譯為：糾結、緣分、關係、牽連）都變成了一個愛，就達到了真愛的境地，就達到於認主正確的思路和正確行持以及正確方向的道路，即：不以任何的理由而愛主，也不是為愛主而達到某種目的，而是愛主愛人類和一切被造全是為了真主。

不再尋求恩寵，不再尋求恩賜，而是只尋求自己的奉獻、奮鬥甚至犧牲自己的生命，對於一切試驗他就都能夠成功。因為，每一件事情都是真主的試驗，沒有真主的口喚這個世界任何事情不可能發生，每當發生一件事情，首先想到的這是真主的試驗，他必定會從愛主上提醒自己，不再敲得失的門（不再考慮自己的得失也不再考慮其他的個人的東西），那麼這個時候他就達到了這個境界。

心是機密的門路。凡是逃脫今生牢籠的人，必定要升到藍天，這個時候他的心境就達到了這樣的心境：從對真主的愛里顯現了他自己對真主、對萬物的一種愛。這就是《認主學》里第六個近主的思路。

第七、講認主的思路是通向於最後的歸宿

的確，只有真主是我們最後的歸宿，人們都從真主那裡來，最後都要歸回到真主那裡去。但是從現在看來，很多人他的歸宿不是到真主那裡，不是到天堂而是下到火獄或者到了圖勒波勒牆。

認主的道路是從知道認主的知識以後，他就升高到了親眼大見，這是最幸福的人，他有明證的伊瑪尼，這是最幸福的人。只有達到跟隨者的品級，他才可能從道乘的謝赫、真乘的學者那裡，把他父傳子受的伊瑪尼升高到知識的伊瑪尼，升高到參悟的伊瑪尼，升高到親眼大見明證的伊瑪尼的這個品級，最後他就達到了與真主相會，到達於最後的、美好永恆的歸宿。

這裡再把《認主學》六個思路簡單的小結一下：

第一條，認主學的六個思路是在有了心的嚮導，即：有了引導者之後才產生。

第二條，顯現的認知，是在「真主是一切的權柄」這個認識上所決定，人類的主宰是獨一的真主，除了真主以外再無主宰。

第三條，「返璞歸真、蛻化歸真和率眾歸真」三個歸真的解釋。

什麼是返璞歸真？原來在迷誤之中然後突然清醒，他在很多錯誤之中最後走向了正道，這就是返璞歸真。

什麼是蛻化歸真？原來他是沒有品級的、沒有認識的，後來就像一個蟲子變成蝴蝶一樣，他的品級提升了，達到了這個境界。

什麼是率眾歸真？那就是走了正統派大眾派聖行派的道路，追隨聖人的聖行，按照聖人所做的事業，把自己融合在聖人的事業裡面，即：把人們引向於真恩的深海，把人們引向於天堂，把人們的思想提高到認主獨一的境界，那麼他就達到了：升高真主的皇言，鋪寬真主的道路，把人引向於真主真恩的深海的這個品級，這就叫率眾歸真的品級。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！