中國神話宇宙觀的原型模式

一、西方學者的原型模式理論

本文擬借鑒西方學者的原型模式理論重構中國上古神話宇宙觀的原型模式，從而為系統理解和闡釋多種上古文化—符號現象找到一種「元語言」（metalanguage）。

原型的發掘和模式的歸納概括是20世紀西方文學批評理論乃至整個社會科學發展中的一個重要傾向，也是神話——原型批評理論的核心內容。從千變萬化的文學現象中洞觀基本的、普遍的結構模式，就好比給外貌、穿著各不相同的個人進行X光透視，醫師看到的不是表面的差異，而是人體共有的骨骼架構。伯克蘭德指出，按照弗萊（N. Frye）的原型理論，「批評家是一種文化人類學家，是識別以各種各樣被置換了的、或以片斷形式出現的神話模式的專家。批評家將儘可能精心地去描述和歸類——但他不應做評價。」

最初在局部範圍內做出這種嘗試的有英國的拉格倫和美國的坎貝爾等人。前者在《英雄》（1936）一書中將世界各地英雄神話的類同母題歸納22個項，後者所著《千面英雄》則將英雄故事模式劃歸兩類原型：探求型（Quest）和啟蒙型（Initiation）。

與上述二人相比，人們公認弗萊所歸納出的四階段原型模式最為嚴謹，也最為周全，能夠對文學主題、情節、體裁等各個方面做出解釋性的描述與概括。

人類學家所描述的以自然循環為基礎的儀式現象給了弗萊以無窮的啟示，構成了他全部理論體系的基石。卡西爾在《象徵形式哲學》中對神話思維的研究，又使他意識到，人類想像的發生及其時空框架在神話的基本主題和故事結構中留有永恆的印記。另一位德國現代哲學家斯賓格勒那影響深遠的著作《西方的沒落》又從另一個角度啟發了他：人類的幾大文明社會也同自然生命一樣，勢必要經歷發生、發展、繁盛和沒落的必然命運。這樣，弗萊便將英雄神話的原型模式擴展開來，變成一種適用於各種文學主人公的普遍循環模式。弗萊1951年發表於《肯庸評論》的《文學的原型》一文曾將這套模式的四個階段排列如下：

1． 黎明、春天、誕生的階段：關於主人公的誕生、蘇醒、復活、創造以及（由於這四個階段為一循環周期）戰勝黑暗、冬天、死亡勢力的神話。附屬角色有主人公的父母。這一階段構成傳奇、祭酒神狂熱詩歌和狂想詩的原型。

2． 正午、夏天、成婚或勝利的階段：關於主人公加入神籍、神聖婚姻以及進入天堂的神話。附屬角色有同伴及新娘。這一階段構成喜劇、牧歌、田園詩的原型。

3． 日落、秋天、死亡的階段：關於衰落、將死之神的神話，關於暴死，犧牲以及主人公的疏離的神話。附屬角色有背叛者與妖女。這一階段構成悲劇與輓歌的原型。

4． 黑夜、冬天、毀滅的階段：關於這些勢力得勝的神話，關於大洪水和 返回混沌狀態的神話，關於主人公敗亡和諸神毀滅的神話。附屬的角色有巨妖和女巫。這一階段構成諷刺文學（如蒲伯的《愚人歌》的結尾部分）的原型。

到了六年後出版的《批評的解剖》一書，上述模式經過精心地調整和理論化，又重新以四種敘述程式的理論形式出現：

1．春天的敘述程式：喜劇。

2．夏天的敘述程式：傳奇。

3．秋天的敘述程式：悲劇。

4．冬天的敘述程式：嘲弄和諷刺。

同《文學的原型》一文相比較，這裡的主要差別在於將「傳奇」和「喜劇」的位置做了替換，並在最後一個階段中加上了「嘲弄」（irony）。

為了全面地論證四種敘述程式及其循環置換的概括依據。弗萊列舉了七種不同的自然運動形態及其在文學中的象徵表現 ，茲擇要評述如下：

首先，神明世界中的中心運動是某個神的死與復話，消失與回返，隱退與重現。（用我們較為熟悉的例子，這個神就是《易經》所說的太極，其永恆的生死循環形式被抽象為陰與陽兩個範疇的交替對轉。）神的這種運動不是被看成一種或數種自然界的循環過程，就是與自然界的循環過程相聯繫。這個神可以是太陽神，夜晚死去而黎明復活，或是在每年的冬至復活。

其次，天體中的發光物所提供的幾種循環節奏。最明顯的莫過於太陽神，他每日經天一次，常被認為是一隻巨船或一輛馬車橫空駛過，然後經歷一段神秘的冥界旅行，再回到它所升起的地方。按照中國典籍的說法，太陽「出自湯谷，次於濛汜」（《天問》），其周天旅行乘的是六駕馬（龍）車，由羲和駕馭。在基督教文學中，太陽的周期表現為每年自冬至到夏至的循環運行，強調的是受黑暗勢力威脅的新生的光明這一主題。月亮的循環變化，按照弗萊的看法，在文明時代的西方文學中不很重要。然而在中國文學中，自屈原的「夜光何德，死則又育」，到蘇東坡的「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」，月亮的循環原型似乎並不比太陽遜色，以月為題的詩賦作品多不勝數。比較極端的說法，如台灣的學者杜而未，認為中國古代文化即是一種月神文化，象《周易》、《老子》、《莊子》、《山海經》等先秦著作都是以月為原型的。

其三，詩人和斯賓格勒一樣，把文明社會的生命等同於有機物的循環運動。由此引發出一些常見的文學主題：昔日的樂園或黃金時代，懷古幽思的詠嘆，面對廢墟陳跡的暇想，已經逝去的淳樸田園生活的追憶，故國淪亡的悔恨，等等。在中國文學中，老莊的歸真返樸要求，恰恰顯示出這種把社會生命等同於自然循環的原型觀念。

從以上幾方面的例子中我們可以看出，弗萊的原型模式和敘述程式體系雖然是對西方文學的歸納和概括，但由於原型作為被賦予了人類意義的自然物象，往往具有跨文化的共同特徵，象威爾賴特所說的，是那種「對於整個人類或至少對於大多數民族來說具有相同類似意義的象徵」，所以，按照結構人類學方法的演繹性分析，我們可以以弗萊的模式為參照系，構擬出中國上古神話—文學的循環模式及原型意義系統，並希望藉此模式系統對傳統的文學、思想和文化中的一些重要問題做出整體性的新解釋。

二、構擬中國神話宇宙觀的循環模式

筆者的構擬工作將從一組西漢古詩的分析入手。這是四首用於祭祀儀式的漢代郊廟歌辭，相傳為鄒陽所作：

《青陽》

青陽開動，根亥以遂。膏潤並愛，歧行並逮。霆聲發榮， 處頃聽。枯槁復產，乃成厥命。眾庶熙熙，施及夭胎，群生 ，惟春之祺。

《朱明》

朱明盛長，敷與萬物。桐生茂豫，靡有所詘。敷華就實，既阜既昌。登成甫田，百鬼迪嘗。廣大建祀，肅雍不忘。神若宥之。傳世無疆。

《西顥》

西顥沆碭，秋氣肅殺。含秀垂穎，續舊不廢。奸偽不萌，妖孽伏息。隅辟越遠，四貉咸服。既畏茲威，惟慕純德。附而不驕，正心翊翊。

《玄冥》

玄冥陵陰，蟄蟲蓋藏。草木零落，抵冬降霜。易亂除邪，革正易俗。兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五嶽。籍斂之時，掩收嘉穀。

不難看出的是，這組祭歌是按一年四季的次序排列的。值得玩味的是這四首詩的題目，它們對今人來說象一組謎語，在「謎面」下潛藏著象徵性的「謎底」，揭開這一謎底，就可隱約洞悉上古宇宙觀的原型循環模式的線索。

從表面語義上看，四個詩題分別指代春夏秋冬四個季節。「青陽」即春天，《爾雅·釋天》說「春為青陽」，可做為明證。「朱明」即夏天，所以又叫「朱夏」，《爾雅·釋天》說「夏為朱明」；孔平仲《官松》詩云：「中有清風發，能令朱夏寒」。可知朱明，朱夏，指的是炎熱的夏天。「西顥」與詩中的「秋氣肅殺」相對應，故不妨視為秋天的代稱，有《廣韻》中「西，秋方也」一句為證。「玄冥」與詩中的「抵冬降霜」相應，顯然是冬天的代稱。《後漢書·祭祀志》：「立冬之日，迎冬於北郊，祭黑帝玄冥。」則又把玄冥神化為冬季之神了。《爾雅·釋天》說「冬為玄英。」可知玄冥又叫玄英。

青陽、朱明、西顥、玄冥這四個專有名詞，除了上述表層語義即「謎面」意義之處，還有潛層語義即「謎底」意義。從謎面到謎底的線索不用旁求，就潛伏在「陽」「明」「顥」「冥」這四個字的造字結構中。假如我們想從這四個不同的字中「異中求同」，找出某種共通的特徵，那就很容易發現，這四個字的字形中都有「日」，這就意味著，它們的語義構成可能與太陽有關。再稍加考察，這種可能性就會變成現實性。

「陽」字意為太陽，似無須證明，故可知「青陽」本義為春天的太陽，因為「青」即可指「春」，所謂「青春」，實為「春季」的別名。那麼，「朱明」是否也可看成是夏天的太陽呢？答案當是肯定的。《廣雅》在列舉太陽的別名時說：「日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明，亦名陽烏。」依次類推，「西顥」與「玄冥」的本義分別為秋天的太陽和冬天的太陽，也就不難理解了。至於這四個詞的本義如何轉換成了四季的代稱，我們可以從古人依據太陽一年運行不同方位來定季節這一事實得出合理的解釋。

假如我們把太陽運行的年周期改為日周期，那麼就會在這四個詞的表面義與潛在義之外，發現另外的象徵意義。太陽一年的循環運行啟示古人分辨出春夏秋冬四季的更替，太陽一日的循環運行又啟示古人辨出東南西北四個方向。這樣，春天的太陽與初升的旭日相呼應，成為東方的象徵。夏天的太陽同中午的烈日相呼應，成為南方的象徵。秋天的太陽同傍晚的夕陽相呼應，成為西方的象徵。冬天的太陽同夜間藏於地底的太陽相呼應，成為北方的象徵。其實，玄冥這個詞本身就有藏於地底的太陽的意想，所以引申為昏暗不明之意。又因地底是黃泉所在之處，是一片大水，所以玄冥又兼有了「水神」的意義。《左傳·昭公二十九年》：「水正曰玄冥。」《後漢書·張衡傳》：「委水衡乎玄冥。」註：「玄冥，水神也。」至於北方與黑暗的地下黃泉的聯繫，又可由玄冥身兼北方之神這一事實得到說明。《漢書·禮樂志》註：「玄冥，北方之神也。」《漢書·司馬相如傳》：「左玄冥而右黔雷。張揖曰，玄冥，北方黑帝佐也。」這樣，冬天、黑色、水神、北方之神等風馬牛不相及的表面現象，就都統一在太陽運行於地下這一神話觀念之中了。西顥，作為秋天的太陽，與西方相通，這一點更容易理解，因為「西」字本身不言自明。最後，還剩下青陽與東方、朱明與南方的象徵關係，我們可以舉出如下例證：《藝文類聚》卷三引《屍子》：「南方為夏。」同書引《易通卦驗》：「離，南方也，主夏，日中赤氣出……」這裡「赤氣」同時說明了夏天的太陽何以叫「朱明」。又《尚書大傳》曰：「東方者，動方也，物之動也。何以謂之春？」春，出物也，物之出，故謂東方春也。《易緯通卦驗》也說：「震，東方也，主春分。日出青氣……」。這樣看來，由太陽的循環運行所派生出的就不足是四季的更替，而且也有四時辰、四方位、四顏色、四神靈……的循環變易。

追尋這種對中國文學的原型模式至關重要的時（四季）空（四方）認同的起源，我們將在歷史化的神話人物堯那裡看到最有權威的規定。《尚書·堯典》記載：

乃命羲、和欽若昊天，曆象日、月、星辰，敬授民時。

分命羲仲：宅 夷，曰陽谷，寅賓出日，平秩東作；日中，星鳥，以殷仲春；厥民析，鳥獸孽尾。

申命羲叔：宅南交，平秩南訛。敬致；日永，星火，以正仲夏；厥民因，鳥獸希革。

分命和仲：宅西，曰昧谷，寅錢納日，平秩西成；宵中，星虛，以殷仲秋；厥民夷，鳥獸毛 。

申命和叔：宅朔方，曰幽都，平在朔易；日短，星昴，以正仲冬；厥民險，鳥獸 毛。

啻曰：「咨，汝羲 和；期，三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲；允厘百工，庶績咸熙。」

帝堯的這一規定正是馬林諾夫斯基所說的神話的「特許狀」（charter）作用的一例。它把某一社會共同體的信仰中的宇宙秩序和價值觀念用類似法典的形式固定下來，以使後人尊奉不疑。隨著神話的歷史化，本為母系氏族社會的女性太陽神羲和就被上古帝王堯「肢解」，化成了四位兄弟天文官，分別派往東南西北四個極邊去觀測太陽方位，以便按照自然的循環秩序「敬授民時」，建立社會生活的循環秩序，使「天不變，道亦不變」的帝國統治長治久安。

從堯的這個「特許狀」中，我們看到了四組等值的象徵，從而確證了前面對四首漢郊廟歌題的多重語義分析，使我們有把握初步確定中國神話原型模式的時空坐標：

1．東方程式：日出處，春天，青色，早晨， （湯）谷。

2．南方程式：日中處，夏天，硃色，正午，昆吾。

3．西方程式：日落處，秋天，白色，黃昏，昧谷。

4．北方程式；日隱處，冬天，黑色，夜晚，幽都。

這個循環模式還可以通過圖示得到動態的描述。

需要說明的是，圖中的圓周代表太陽運行的周期軌道，圓周上的點代表太陽日周期運行所經過的地點及所表示的時間（根據《淮南子·天文訓》所記載的太陽日周期行程精簡而成）。圓周中水平黑線代表浮於大水之上的陸地（九州），黑線下的波紋曲線代表地下的黃泉之水。黃泉是中國上古宇宙觀念中陰間地獄的象徵，其兩大特徵是：無邊大水與黑暗無光，所以《淮南子》稱之為「蒙谷」。蒙者，蒙昧不明也。《尚書》稱之「幽都」，幽者，幽暗不明也。幽都地處朔方即北方，似指地面上的位置，但其本義當指陰間地獄，如《夢辭·招魂》「君無下此幽都」，才是用其本義。中國上古地獄觀念的形成，實與太陽運行的方位有關。太陽白晝自東向西運行，夜晚潛入地底自西向東回返。古人認為太陽在夜晚所經行的是另一世界，由於該世界處於地底和水下，所以被想像成黑暗的陰間，諸如「玄」、「冥」、「蒙」、「昧」、「幽」等詞，皆與陰間世界相關，至於「昔」字，雖然用來指陰界的夜晚，但其原初字形也反映了地底大水下另一世界的觀念。

也正是因為太陽的夜間運行要先後以入水開始，以出水告終，所以《淮南子》說「日入於虞淵之汜，曙於蒙谷之浦」。這裡的「汜」和「浦」連同其他典籍中所說的「湯谷」、「羽（虞）淵」，都向我們暗示出地下的黃泉世界是水的世界，無怪乎夜間和冬天的太陽「玄冥」被想像成水神、黑帝。

那麼，陰間地獄又為什麼偏偏同北方聯繫到一起了呢？理由似乎也很簡單。古人觀察到的太陽，早晨從正東方向升起，中午偏向了南方，黃昏時落入西方地平線下，次日又從東方復出。其夜間若不是潛行於北方的地下，又能到哪兒去呢？況且時值夏季晝長夜短，太陽出得早，落得晚，每日西沉時已經偏向了北方，這就更容易使人產生太陽夜間潛行北方地底的錯覺。又因為東南西三方均是太陽白天運行所經過所照耀的區域，唯獨北方永遠見不到太陽的蹤跡，所以北方又與「陰」的觀念發生了必然的象徵聯繫，陰間地獄，也就非北方莫屬了。

考察世界各民族的神話觀念，可知陰間與北方或西方的原型聯繫是非常普遍的現象。對於「日出而作，日入而息」的原始初民來說，產生這種錯覺聯想的，絕不是個別人的臆想，而是科學產生之前人類神話思維的共同規則。如此我們看到，在北歐《埃達》神話的時空模式中，位於宇宙樹底部的地下世界，即陰間尼格爾海姆（Niglheim）也是北方的象徵。 看來，中國北方的幽都、幽州這樣一些地名的由來，絕不是帝堯的「特許狀」所能解釋的。從仰韶文化、大溪文化和大汶口文化的葬俗（死者頭向北）來推測，陰間與北方的認同史自史前時代就可能已經發生了。

與圓周內下方的「昔」字相對應；位於圓周內上方的是太陽白晝運行天頂的時刻，甲骨文中叫做「中日」，意思很明確。我們再把這種時間坐標轉換成空間方位坐標，就有了《淮南子》所說的「日……至於昆吾，是謂正中。」實際上，「昆」字的結構本身就顯示出它與「昔」字正相顛倒的價值指向。《說文解字》釋昆字：「同也，從日從比。」又「比」字在古文中作兩人並立之狀，可知「昆」字的本義是指處於陽世（相對於陰間）的人們頭頂上方的太陽，這不正是處於陰間大水之下的太陽的反義詞嗎？由於古人把天想像為圓蓋形的，所以代表天頂位置的「昆吾」又引申指圓形：

昆吾謂圓渾。（《通雅》）

乃至於有圓蓋形的器皿也得了昆吾之名：

壺，昆吾，圓器也。（《說文解字》）

壺名康瓠，即壺名昆吾。（《爾雅·釋器》）

又由於昆吾同處在南方程式中的「夏」、「南方」、「硃色」等均有象徵等值關係，所以又成了南方地名：凡海外有三十六國，昆吾丘在南方（《淮南子·墜形訓》）

又由於太陽運行於天頂之際是光明的極點，所以「昆」字又有了與「陰」相對的「陽」的意義、光明的意義和發光的意義。於是，古人把陽而生，陰而藏的蟲類統稱為「昆蟲」。

《禮記·王制》：「昆蟲未蟄。」註：「昆，明也，明蟲者，得陽而生，得陰而藏」。古還把「昆」與「陽」或「明」並稱，作為南方的象徵性地名，於是有了雲南的「昆陽」、「昆明」，以至於位於雲南的滇池和洱海也有了「昆明池」的別號。

除了「昔」與「中日」即「昆吾」之外，圓周內還有兩個標示太陽運行時間的字：「旦」與「昏」。它們也是早自商代甲骨文中就已有了的，尤其是「旦」字，可以說發是迄今現的最早的中國文字之一，因為它在新石器時代晚期的大汶口文化的刻劃符號中已經出現了。《說文》：「旦，明也，從日見一上；一，地也。」可知旦字本義指太陽從地平線上升起。用來表示時間，則指早晨天剛亮的時候。《爾雅·釋詁》：「旦，早也。」《玉篇》：「旦，曉也。」在甲骨文中，旦寫作 或 ，那「日」下的「 」，學者們認為反映了古人所謂「地方」的觀念，即將九州大地設想為一個方形平面。

與「昔」相參證，可知方形的大地是飄浮在大水之上的。由此有了神話宇宙觀的三分世界，即地下世界（水）、地上世界（陸）與天上世界（空）。這三個世界的立體關係在1973年出土的馬王堆漢墓帛畫中表現得十分具體。至於「天圓地方」觀念，可以由《呂氏春秋·圓道》中「天道圓，地道方，聖王法之，所以立上下」的說法略見一斑。其他旁證還有：《大戴禮·曾子天圓》：「下首之謂方。」《淮南子·本經訓》：「戴圓履方。」高誘註：「方，地也。」《淮南子·精神訓》：「足之方也，象地。」由於地是方的，故又可稱之為方州。《淮南子·覽冥訓》：「背方州，抱圓天。」

「昏」字在甲骨文中作太陽下山之形，《說文》訓「昏」為「暝」，指太陽落下地平線的時候，與「旦」相對。而昏字的另一種古寫法作「 」。《字彙補》：「 ，古文昏字。」恰是一個顛倒了的「旦」字。如果說，自旦至昏是太陽白晝間運行於地上世界的起點和終點的話，那麼虞淵之汜和蒙谷之浦就分別是太陽夜間（昔）運行於黃泉之下的起點和終點了。由於此一世界的終點與彼一世界的起點，彼一世界的終點與此一世界的起點都是兩相吻合的，所以兩兩之間常可互相指代。這就說明了為什麼古代文獻中時而說日落處為水，時而說為地，時而說為山。若只從地上世界的立場出發考慮問題，這些不同的說法是矛盾錯綜，難以調和的；但從地上世界和地下大水世界兩個方面合起來看，這些說法非但不矛盾，反而是可以互相補充的。於是，蒙谷、昧谷、羽山、羽淵、虞淵之汜、吳 天門、崦嵫、羽郊等眾多地點之間便可建立起象徵的同一性關係；而日出處的諸名稱亦可作如是觀。

從神話宇宙觀的三分世界模式中，我們還可以獲得一個重要的啟示：地下世界的黃泉之水同圍繞九州陸地的海水是相聯為一體的，所以《釋名》訓海為「晦」，「主引穢濁，其水黑而晦。」張華《博物志》則說「天地四方，皆海水相通，地在其中，蓋無幾也。」既然地底的大水與地四周的海水是相通的，那麼陰間的兩大特徵——黑暗不明與無邊大水——也就同時屬於海了。無怪乎地獄的象徵「冥」字又通作海的象徵「溟」字，? 地獄的別號「蒙谷」的「蒙」字恰恰是大海的別號「蒙 」的「蒙」字。這樣，《天問》所言地獄的入口「濛汜」和《淮南子》所言地獄的出口「蒙谷之浦」就由載地的大海統一起來了。這一啟示為我們重構從原始大水（混沌）中創生宇宙的中國創世神話原型提供了重要的線索。

三、餘論

以上通過對中國上古宇宙觀的象徵原型模式系統的初步建構，我們探討了神話意識的時間觀念與空間觀念的等值及循環特徵，了解了以太陽運行周期為其發生根源的陰間地獄觀念、地載於水的觀念和天圓地方觀念，構擬出三分世界的神話宇宙觀模式，這就為進一步研究許多重要的文學和文化現象，重組上古神話譜系及其歷史演變過程，提供了基本的「元語言」。

運用這種具有深層解釋力量的元語言，我們可以對下列課題提出新的解釋。

首先，中國古代禮制中聚訟了兩千多年的明堂問題可以得到冰釋：那上圓下方，四周環之以水的帝王建築不正是以人工的符號形式重造出來的小宇宙模型嗎？

其次，作為中國哲學智慧象徵的《易》太極圖的本義也將在宇宙時空循環圖式的對比之下照然若揭。

其三，作為中國哲學第一本體論範疇的「道」，其原型乃是以原始混沌大水為起點和終點的太陽循環運行之道。據此還可理解，老莊哲學為什麼以道之「返」即重歸混沌狀態為最高價值目標，以歸真返樸為其社會理想。原來道家的基本思想是從神話循環觀念中引申出來的，其主旨同前引第四首祭祀歌中所謂「兆民反本，抱素懷樸」息息相通，可以說是一種以北方、黑色、冬天、藏伏為旨歸的玄冥哲學，同以春天、生命、東方為原型的儒家樂生文化適成對照。

其四，四季和四方的循環觀念已經自身蘊含了陰陽五行思想的種子，後代的五行相生說，五德始終說皆以神話循環模式為原型。

其五，參照神話宇宙觀的原型模式，可以論證中國原始創世神話為海洋型創業神話，而後起的洪水神話、陰間神話及老莊的混沌神話皆可溯源於海洋型創世神話。

當然，以上課題均需專門探討 ，本文限於題旨，僅提示而已，以略見原型模式研究的實際意義。

文章來源：中國民俗學網

圖片來源：網路

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