1終南論道與道文化形成唐代的廉政思想（一）

終南論道與道文化形成唐代的廉政思想（一）

光彩集團徐近皓

（中國光彩集團副總裁、國家社會科學重點課題優秀傳統文化教育研究課題組專家委員會負責人徐群貴教授）

【內容提要】中國歷史上沒有「政教合一」的統一王朝，只有大唐盛世把道教明確為國教，依靠道文化打造李唐王朝的政治經濟文化。道文化從老子李耳到莊子，形成「黃老之學」，有一個核心的治國理政思想，就是「無為而治」。無為而治的一個極為重要方面，就是廉政。大唐盛世的繁榮富強，更是與大力倡導廉潔政治息息相關的，是唐高祖、唐太宗依據道文化治理國家的大功告成，鑄就了「貞觀之治」的歷史輝煌。

一，宗聖宮確立了道文化對於大唐盛世的非凡影響力

李唐王朝的「認祖歸宗」是興旺發達的起點，唐王朝的皇帝宗室認道文化始祖老子為聖祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當了皇帝後，對樓觀道特予青睞。這就是「終南隱士」在關鍵時刻的正義感，讓唐高祖看到了「樓觀論道」的重要性，對於終南山的人傑地靈倍加信服。關於終南山，它是陝西境內的一段秦嶺山脈，主峰位於陝西省西安市長安縣。終南山是道教的發源地，又被成為太乙山，中南山。現在的中南山，西起陝西寶雞眉縣，東至西安藍田縣。山體鬱鬱蔥蔥，風景優美，是國家級旅遊景點和國家自然保護區，尤其是道文化的發祥地，「終南隱士」自古以來都是「世外高人」進入國家政治舞台，決定國家大事的「最佳走捷徑」根據地，原因是終南山的風水直接通向宮廷龍脈。據傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處，道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。於是，樓觀台成了「天下道林張本之地」。對終南山的雄偉，張衡的《西京賦》有一段描寫：「終南山，脈起崑崙，尾銜嵩岳，鍾靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤行目遠，深嚴邃谷不可探究，關中有事，終南其必爭？？一是子午道，是西安通往漢中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）進貢楊貴妃的荔枝，取道西鄉驛，不三日即到長安，因此這條道也名荔子路，現在的（西）安萬（四川萬縣）公路仍循此線。二是武關道，是西安經商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年「自南郡由武關歸」，走的即是此道。唐代韓愈去廣東潮州.途經藍關時寫下了「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」的名句。

自尹喜草創樓觀後，歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祀老子，漢武帝則於說經台北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。進入唐代，因唐朝皇帝宗室認道教始祖老子為聖祖，大力尊崇道教，，使得大唐盛世的武德年號（公元618—26年）初期，修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫雲衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。以後歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗聖宮僅存殘垣斷壁，一片廢墟。此後，樓觀的中心便轉移到了說經台，也就是老子講解《道德經》的聖地。新中國成立後，對古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經台為中心的樓觀台建築群。說經台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四聖殿。山門兩側有鍾、鼓二樓，對峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至台頂。山門西側不遠處有一石砌泉池，名為上善池，內有一石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二年（1283年），周至地區發生瘟疫，無葯可醫，死者無數。當時樓觀台的監院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：「山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內有吾煉就之丹藥，可治民疫。」張監院醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰後疫病神奇地痊癒了。消息傳出後，遠近百姓都來取水治病，時疫遂退。三年後翰林學士趙孟瞓來此遊覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書「上善池」三字，取《道德經》「上善若水」之意。如今每逢廟會，香客仍爭飲此水以祛病延年。

說經台南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐，傳為老子當年煉丹所用。台的東南方有一個「仰天池」，傳為老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的「棲真亭」。台的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函谷關後，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點化白骨為徐甲，並用拐杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。台的東北方有一座老子墓，墓為橢圓形，冢方四米，佔地二十平方米，墓前有清代畢沅書「老子墓」碑石。

說經台南三百米處為宗聖宮遺址，臨觀遺址，首先映入眼帘的，便是9株歷經千年仍然蓊鬱青翠、蒼勁挺拔的古柏。當地群眾尊稱為「樓觀九老」。其中有一棵樹傳為老子當年系牛所用，被稱為「系牛柏」。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結癭酷似三隻昂首展翅、活靈活現的蒼鷹，人們被之為「三鷹柏」。宗聖宮是陝西省西安市道文化展示區樓觀台的風景名勝區的第一區，就在西安市環山路的對面，佔地面積約112畝。宗聖宮原為周代星象學家尹喜觀星望氣之地，由於老子李耳曾經在此講述《道德經》，而在我國思想發展史、道文化發展史及道教發展史上享有崇高的地位。宗聖宮，迄今已有約2600年的歷史，系陝西省重點文物保護單位。宗聖宮曾幾經興衰，唐初為第一次輝煌，元朝為第二次輝煌。元中統四年（1263）《重建宗聖宮記碑》載：原系春秋函谷關令尹喜故宅，後因老子於此講學而聞名，南北朝時創建道觀。唐武德二年（619）和元太宗八年（1236）相繼擴建。佔地18150平方米，坐北向南，自南向北沿中軸線依次排列有山門、宗聖宮、玄門、列祖殿、紫雲衍慶樓、三清殿、文始殿、四子堂等。「初入山門氣象幽，春風先到紫雲樓，雪消碧瓦六花盡，煙繞丹楹五色浮」（宋章子厚詩句）。「瑤花琪樹間霓旌，十二珠樓接五城」（元薩都刺詩句），現均已毀。明清以後，受地震、山洪暴發、戰爭影響，逐漸蕭條，「文革」中再遭浩劫，成為廢墟一片。2000年9月依照碑石所載元代宗聖宮全貌圖再次重修，重修後的宗聖宮佔地面積約112畝。

有一種批評意見說樓觀台景區大部分已經被曲江集團2012年前後開發為商業區，豪華奢靡，已經少了道家融入自然的初衷，在景區的旁邊，宗聖宮遺址還讓我們能夠想像昔日道家修行生息的場景。周昭王二十三年(一說二十五年)，老子入秦，於樓觀著《道德》2篇，傳道授法，尹喜行其旨。(據樓觀今存碑石記述)；始皇二十八年(前219)，嬴政建陵廟於尹喜結樓地之南西漢以後樓觀規模逐漸形成，道士日眾，廟戶不絕，故史稱樓觀為中國道教最早的宮觀。(據《混元聖跡》)。元康年間，有「魏元帝咸熙初(264～265)，道士梁湛事鄭法師於樓觀。」(《樓觀先師傳碑》)記載，這是樓觀一詞始見於載籍。大唐武德年間，唐高祖追老子為其遠祖，修葺樓觀，賜地10餘頃。武德三年(620)，高祖至樓觀禮謁老子，改樓觀為宗聖觀，賜白米2000石，帛1000匹，以供修補擴建之用；七年(624)高祖2次至樓觀，有賞賜；九年(626)二月擴建樓觀，詔立《大唐宗聖觀記》碑。擴建歷時7載，樓觀規模空前宏大。宗聖觀建築群，相當於今說經台規模10餘倍。自此，道教活動中心，從說經台北移至宗聖觀內。開元二十九年(741)，玄宗以夜夢老子真容為由，於說經台東興建，並躬行祭祀；傳說漢武帝建望仙宮於觀北，並增置道員。戰國秦漢間樓觀多住隱逸和方土，會靈觀，立《老君顯見碑》、《靈應頌碑》。宗聖宮西南的延生觀，是唐睿宗第九女玉真公主出宮修道的別館，宗聖宮北的玉華觀，亦為公主修持之所；其後宋太宗、徽宗及元明清多有修繕。

民國元年(1911)，樓觀台僅存宗聖宮的三清殿、說經台、老君殿、山門墩台、70餘通碑石、10餘棵古柏及兩棵銀杏樹，其餘僅留殘跡。民國15年(1926)，雷明物監院率道眾躬耕節儉，募化積資，重修說經台大殿、山門，補修兩廡四子殿、十方堂和顯靈山、呂祖洞等處。但宗聖宮破壞太大，道觀無力修復。中華人民共和國成立後，樓觀台建築受到保護，道士受到人民政府的關懷。1952年土改，根據國家頒布的宗教政策，為住觀道士140餘人留田產360餘畝。1954年樓觀台林業站成立，管理樓觀台橡樹林；其時龐法山、龐起禪、侯崇祥3任監院，帶領道士栽植蘋果樹80餘畝，核桃樹30餘畝。1956年8月6日，省人民委員會公布樓觀台為陝西省第一批重點文物保護單位。1966年毀於文革運動的「破四舊」打砸搶行為，2000年開始恢復性開發，現在已經是全世界最大的道文化中心，氣勢恢宏，人才薈萃。

二，唐太宗依靠道文化推行廉政，創建大唐盛世的廉政思想

大唐朝是中國歷史上國力強大、政治清明的盛世王朝，同時唐王朝也是我國歷史上自始至終尊老奉道的「道文化」繁榮昌盛王朝。唐朝帝王對老子尊稱有加，自稱自己是老子的後裔，尊老子為聖祖，確定了道教為國教，並詔示天下，以抬高唐宗室的地位。唐高祖之後的幾代皇帝如唐太宗李世民、唐玄宗李隆基等都尊道抑制其它教派的發展。高祖李淵尊老子為始祖。唐高祖武德年間，不僅為老子立廟，還規定三教次序以道為先。第二代皇帝太宗李世民極力推崇老子，他說過「老子為帝室先系」，下詔擴建鹿邑老子生地故里太上老君廟。第三代高宗李治在歷史上對老子最為崇拜的，命王公百官及舉子皆學《老子》。他曾親臨鹿邑縣太清官拜謁老子，封老子為「太上玄元皇帝」，封老子之母為「先天太后」，封老子之父為「先天太皇」，並下詔書改鹿邑縣為真源縣，寓意鹿邑為真理的發源地。武則天稱帝後並不遜色，於載初元年下詔改真源縣為仙源縣，意為老子是得道成仙之人，而老子生地則為仙之源，以表明武氏比別的朝代更捍衛老子及思想的至尊地位。

太平盛世是中國古代的理想社會，唐明皇李隆基作為中興皇帝，高度重視道文化的思想文化統治地位。李隆基就是唐玄宗是唐朝第九位皇帝，他在位四十五年，對老子及道教的尊崇達到了頂峰。唐玄宗說老子是「萬教之祖，號曰玄元，東訓尼父，西化金仙」，把老子列在孔子和釋迦牟尼之上，道教在儒、佛之上。玄宗不僅每晚對老子頂禮膜拜，還三次給老子封爵加號，撥款增修鹿邑老子生地廟宇。又下詔全國增建老子廟，並命各地鑄老子像。唐玄宗李隆基也竭力推崇道家思想，在其親撰《御注道德真經》和《御注道德真經疏》中，他寫道：「順天之時，順地之性，因人之心。是則群臣輻湊，賢與不肖各盡其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理國無為之道也。」唐玄宗把《道德經》列入科舉考試，並注釋推廣《道德經》，以提高治國水平。李唐一朝，「內用黃老，外示儒術」，成為國家政治基石。因此，唐朝在大尊道教的同時，也大力倡導道家無為而治的治國術，注重德治，一邊輕徭薄賦，一邊垂拱而治，所以造成了唐初天下大治，邊地蠻夷都來歸服的局面，開創了「貞觀之治」的太平盛世。唐太宗李世民即位以後，從隋朝因吏治腐敗而短命而亡的歷史教訓中，深刻體會到吏治廉明對於穩定政局、鞏固政權的極端重要性。因此他在用人方面是非常注意的，他說：人君必須至公無私，才能服天下人的心。他希望手下的人都做到清明廉潔，而要做到這一點，除了皇帝帶頭之外，沒有一套嚴密的廉政監察制度來保證是不行的。從貞觀初年起，唐太宗就「以法理天下，尤重憲官，故御史復為雄要」。他採納御史大夫李乾祜的建議，將殿中侍御史由4人增至6人。監察御史由8人增至1O人。因此御史台在「貞觀之治」期間，比較出色地履行了「彈糾不法」的主要職責。

唐太宗嫌這樣還不夠，他覺得皇帝決定的事情也不一定正確，因而提出了納諫的主張，鼓勵手下人敢於犯顏直諫，不管皇帝高興不高興，只要自己認為正確，就應當講出來。當然，作為封建統治者，這樣做是很難的。魏徵是百官中第一個敢於犯顏直諫的大臣，常常由於據理力爭，引起唐太宗的惱怒，甚至差一點被殺頭。儘管如此，魏徵還是進諫不已，糾正了唐太宗趨於腐敗的許多過失。貞觀十七年，魏徵病逝。依魏徵遺言，「以布車載柩而葬」。太宗登長安禁苑西樓「望哭盡哀」·「自製碑文，並為書石」。他思念魏徵不已，乃對侍臣說：「人以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣。」由於唐太宗比較虛心納諫，並重視發揮監察官的作用，因此當時監察官不畏強權，奮起肅貪，彈奸成風。貞觀初年，高季輔為監察御史，「多行彈糾，不避權要」。權萬紀任治書侍御史時，以公事奏劾魏徵、文彥博，太宗認為不避豪貴，「甚禮之」。又曾彈劾尚書右僕射房玄齡、侍中王璉選內外官不公平，太宗認為權萬紀「不阿貴近」，再次給予重賞。

大唐盛世的大唐西市就是物慾橫流的地方，清正廉潔的官員面對燈紅酒綠怎麼樣秉公執法，對於唐王朝的政治考驗是顯而易見的。為了防止腐敗，唐太宗在中國諫諍史上第一個明確創立了諫官監督決策的制度。魏徵生前，太宗曾問他：「人主何為而明，何為而暗？」魏徵回答說「兼聽則明，偏信則暗」，若君主「兼聽廣納，則貴臣不得擁蔽，而下情得以上通也。」由於魏徵願為良臣，不為忠臣，故敢於對朝廷得失直言不諱。太宗對宰相說：「天下萬機，一人聽斷．雖甚憂勞，不能盡善。今魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鑒照形，美惡畢見」。正是由於有了這樣的認識，唐太宗曾經規定：「自今中書、門下及三品以上入閣議事，皆令諫官隨之，有失輒諫」。又「詔每宰相入內平章大計，必使諫官隨入，與聞政事」。這就是說，凡遇大臣議政，和朝廷進行決策，諫官有權與聞政事，並可以當場對政策的得失發表意見。這不但對於諫官履行職責有利，更可以避免朝廷在決策上的失誤。因此唐太宗的這一規定，在秦漢以來諫諍制度上是一個重大的突破。太宗對自己規定：凡「有上書益於政事皆粘寢殿之壁，坐望卧觀，雖狂瞽逆意，終不以為忤」。正由於太宗遵行此規，「故外事必聞，刑戳幾措，禮義大行」。他還經常對臣下說，隋朝群臣「唯取決收成，雖有愆違，莫敢諫諍，此所以二世而亡也」。還說：「朕常恐喜怒妄行賞罰，故欲公等極諫。公等亦宜受人諫，不可以以己之所欲，惡人違之。苟不能受諫，安能諫人？」

道文化的「無為而治」並不是讓皇帝和官員無所作為，而是要讓利於民，休養生息，發展經濟。為此，唐太宗李世民常說古人警示教育的「水能載舟、亦能覆舟」被魏徵等等官員活學活用了，唐太宗自己也從此以後強調要輕徭薄賦。唐太宗甚至關心起老百姓的婚配問題，據《新唐書·太宗本紀》載：貞觀元年，「下令老百姓男子二十歲、女子十五歲以上者沒有配偶的，由州縣政府以禮為他們聘娶；因家庭貧困而沒有經濟能力婚配者，鄉里的富人以及親戚共同出資操辦。」唐太宗曾在《貞觀政要》中，如此敘述了他治國的深切體會道：「夫安人寧國，惟在於君。君無為則人樂，君多欲則人苦。」唐太宗還在詔令中曾說：「天下大定，亦賴無為之功，宜有改張，闡茲玄化」，百官「各當其任，則無為而治矣」。這些都說明，唐朝的清明盛世，和老子的「無為而治」關係很大。無為而治的一個極為重要方面就是廉政，唐代的繁榮更是與大力倡導廉潔政治息息相關。在道教精神的推動下，唐朝政府通過對官吏的詮選、課考、監察和恩惠政策，在特定的歷史時期、階層範圍，使統治集團成員基本保持廉潔奉公，很大程度上防止了行政權力的濫用，有效地保障了大唐政權的長治久安，時至今日仍有重大借鑒意義。

三，道文化教育人們認識到貪污受賄的根源是禍起貪心應以平淡自然心行善積德

以身試法的貪官污吏，是要錢不要命，要錢不要臉的東西。道文化倡導人們「修身養性、性命雙修」，戒除貪慾，這種修行的根本優勢，就是不迴避尖銳的疑難雜症問題，不是說讓人怕生死，而是直面生死，洞穿這樣一個真相。所以這個問題其實是整個社會很隱蔽的一個話題，都不願意談死的問題，可是誰能逃脫呢？死是一個最平淡、最自然的現象。張天師當年就說過，男婦大小攢銀錢，哪知銀錢禍根源。行商護財廢性命，作賈提防人暗算。晝夜不眠用工夫，二六時中打算盤。一點靈機全失盡，腹內精神都用完。外富內窮失涵養，空來人間走一番。道德陰功善為寶，得此四者是富漢。親戚朋友不能借，獨行千里無人算。道高自有龍伏虎，德重感動鬼神歡，自古陰功能延壽，善不求人天自憐。這就是說，貪得無厭的人，必然的是自己給自己挖陷阱，死有餘辜，死路一條。追根溯源，這就是首先迷了心性，不知道人生幸福的關鍵是和諧共生，並不是自私自利。這方面，最敏感的就是人們追求榮華富貴的問題。在這裡，貧富有兩種，一種是外在的富有、內在的貧窮，這種富有，富的只剩下錢了，精神極度的空虛，甚至於是絕望的。還有一種，是內在的富有，對於外物看的很淡、很隨緣。這兩者熟重熟輕，每個人都有自己的判斷，每個人有自己的追求。世界是多元的，有的人追逐物質的富有，有的人更看重精神的富有。祖師說外在的這些東西守不住的，我們看影視片、小說，有多少人是因為財寶喪了性命，貪財，以至於不顧一切，踐踏一切，最後丟了自己的性命。人為財死，鳥為食亡。人為什麼能捉一些小動物，釣魚的時候要用魚餌，捕一些鳥雀的時候，像魯迅先生文章里所寫得那樣，一個篩子，支一根棍，也是用食物作為引誘。當它被食物，被這些外在的財富障迷了心性的時候是忘乎所以的，人利用了這個弱點，就把魚，把鳥雀，把一些獸類捕捉到了。人又何嘗不是如此呢？老天爺也在上面看我們，我們自己給自己挖坑，自己給自己挖陷阱，自己往坑裡跳，往陷阱裡面鑽，自己給自己弄一個繩子捆著自己。我們這樣的例子太多了，我們也可以反省一下，多少人是死在了這個事情上。影視劇裡面如果少了這個，沒法編了，那就沒有故事了，沒有情節了，一切太平了，都是起源於貪心，埋下一個禍根，故事才有了演繹，有了起伏，有了矛盾。解決問題的路線圖十分簡單易行，就是本著一個平淡自然的心，就行了。

第二點，貪圖物質享受的動物慾望，肯定是陷入惡性循環，貪官污吏的罪惡人生就是一條不歸路。道文化告訴人們，勤勞致富，就和修行一樣的是晝夜不眠用工夫，二六時中打算盤。倘若不知道利國利民，一味地鑽進錢眼裡面去，即便沒喪失性命，把精神都耗在裡面了，整天算、整天守，就像卡夫卡的地洞，小老鼠或者不知道是一個什麼動物，分不清他是人是獸，晚上不能睡覺，說萬一夜間外面來一個巨獸把洞被踩塌了，我的儲存的東西不就暴露了嗎？睡不安寧，得把它們收回來，忙忙碌碌，在洞裡面鑽，也不知道他的地盤到底有多大，也不知道到底有多少個儲存室。好不容易收攏到一起了，這躺下來了，又一想不行不行，食物都儲存在一起，這要一丟，就一點都沒有了，還是散開好一點，散開有巨獸來了偷掉一點，我這還有。又忙忙碌碌，趕快分開來。分開來晚上又睡不著，一細想，不妥不妥，我聽不見，太遠了，萬一發生個什麼動靜，就算現在有巨獸正在偷我也不知道啊，離我近一點，它有個聲響。好，又忙忙碌碌的。搬過來搬過去，整天只看見一個小老鼠或者一個不知道什麼東西的小動物在下面跑，晝夜在忙，把這些東西聚起來又散，散了又聚。人生的迷茫何嘗不是如此，我們每個人每天做的又何嘗不是如此？牽掛這個，操心那個，放不下，捨不得，一會擔憂東，一會擔憂西。老媽媽兩個兒子，一個賣傘，一個賣鞋，天晴了，操心這賣傘的咋辦，大兒子咋辦？終於下雨了，又操心二兒子，這二兒子賣鞋咋辦？其實任何事情有陰就有陽，有好就有壞，我們本著一個平淡自然的心就行了，祖師爺不是讓我們去否定這些，物質的東西沒有好和壞，沒有對和錯，取決於人心怎麼去運用它。把握好這個度的時候，我們不至於昏迷，不至於陷到裡面，不至於喪失性命，不至於損耗精神的時候，這個東西有就有，無就無，多就多，少就少，自然方便，不勉強。老天爺不會把你餓死的，因為你的道在那兒放著，把道給沒了，精神損耗了，就擔憂了。今天有，明天就沒了，得攢，得守。整天是提心弔膽的，沒有安全感，沒有對自己的一種信任，沒有對天地良心的一種信任。

第三點，就是人類在蒼茫的宇宙之間又不過是浮塵聚沫，貪官污吏們忘了宇宙之大，自以為是錢財決定一切。其實當你信任一個公道的時候是很坦然的，也是很富有的，感覺天地就在胸中，無可畏懼，無可貪戀，甚至覺得貪反而很小、很傻，有山川河脈，有日月星辰，還貪那麼一點點小東西幹什麼呢？就像莊子所說的蝸牛的腦袋上兩個犄角在爭地盤，打來打去，就算是大獲全勝了，又能怎樣？爭到的所有疆土只不過是蝸牛犄角那麼大，你忽略了蝸牛之外的更廣袤的一個宇宙。我們來來回回爭的，就算都給了你，又能怎樣，你能活得很長久嗎？一個國王難道他就不擔憂嗎？秦始皇還是要舉全國之力來尋仙訪道，所以物質的東西很短暫，隨緣就可以。就像張天師所說的，把世間所有的財寶都給我，都比不上我身上的一根毫毛，要貴自己、愛自己、珍惜自己，而我身上的骨骼、毛髮、血液加起來，在蒼茫的宇宙之間又不過是浮塵聚沫。那大道再跟這些財物相比，這些財物又算得了什麼呢？不值一提的。還糾結什麼呢？還苦惱什麼呢？還操心多和少幹嘛呢？太渺小。當我們認識了「道」之後，一些曾經留戀執著的東西，我們甚至於會覺得那個時候的自己很陌生，很好笑，陷進去了。旁觀者清，當局者迷，我們由於陷得太深，自己不察覺了。當你醒悟的時候，像鴕鳥的腦袋從沙子里拔出來的時候，看到一個廣袤的天地，你有時候會覺得世人很可憐，你身邊的朋友很可憐，可是他們猶如曾經的你一樣執迷，甚至於會認為你有問題。但是你覺得他們有問題，世界觀不同，境界不同。螻蟻看到了一個世界，大象看到了另一個世界，格局不一樣，物質上的貪婪倒也罷，最可怕的是精神上的耗散。像那個小老鼠或不知道是什麼東西的小動物，晝夜不能安穩，來來回回地奔跑，只是空忙。但是對於它而言，每件事情都很緊要，都很重要，都很實際。人生活在世界上會有什麼區別呢？有一種富是真正的富，就是道德和陰騭，這兩樣東西，永遠不怕別人把它拿了，生怕別人不拿走，拿的越多越好，趕緊大家都來學，學道德，積陰騭，那麼這個社會，這個人類家園就越來越美好了。當人人都像天人一樣安然自在，沒有痛苦，沒有煩惱，活在這樣一個宇宙空間的時候，那豈不是人間仙境，那豈不是美好。何苦于越陷越深了，在物質中越來越迷茫呢？

第四點，人的一輩子歸宿往哪兒去？問心無愧是根本。我們會發現，當物質越泛濫的時候，我們得到的越多的時候，我們越困頓，越孤獨。這種孤獨有時候甚至於是一種絕望，就是看不到整個人類的方向，不知道它會走向哪兒，能看到的是越來越多的災難，越來越多的讓人心感到寒冷的東西。而自己就是這樣的一個社會中的一分子，跟這樣的一個群體共同生活著，甚至於也是一個推波助瀾者，自己也變得越來越麻木，越來越冷酷，越來越無情，人味沒了。人情厚道淳樸喪失了，真的有時候不如動物。動物的天性裡面雖然它執著、貪婪，但是有一些東西義氣、善良，那種信任、誠實還在，可是人身上，作為一個人最基本的東西越來越遠，越來越模糊。這是我們應該感到悲哀的，所以這樣的一個社會我們富有嗎？我們比任何一個時代都更窮困，這種貧窮讓我們自己都發慌，倘若是一個道德充足的社會，物質哪怕很簡單，但是社會有一個良好的秩序，人和天地是通著的，你會感到快樂，那是真正的快樂，是生命本來帶有的快樂。你作為一個人在天地之間，像鳥兒一樣飛翔的快樂。可是這個東西一年之中有多少？一生之中有多少？我們把方向給搞錯了，不是說物質有什麼好和不好。它沒有什麼好和不好，是我們的心自己沉迷進去了，喪失本真了，陷進去了。我們自己把自己給搞壞了，搞丟了。如果這個時候還不著急學涵養、積陰騭、學道德，倘若人生真有這一世倒也罷了，可是問題是你死了以後還有來世，你也得打算打算，之後你又該去哪兒？無窮無盡的輪迴之後你到底是人，還是早已喪失了人身？這個問題很嚴肅，是生命最本真的問題，你得考慮考慮，除了我是誰之外還要考慮我往哪兒去。「道文化」啟迪你認識明白：修行不是說怕生死，恰恰是直面生死，洞穿這樣一個真相。所以這個問題其實是整個社會很隱蔽的一個話題，都不願意談死的問題，可是誰能逃脫呢？死是一個最平淡、最自然的現象。誰去認真思考過、研究過，公開去討論過，開個課程，大學裡面講一講，沒人敢講。一個不能直面死亡的一個文化，它是少一個東西，對於生命本真的追問。可是這些古往今來的聖賢經典哪一個不包含這個內容呢？可是我們在這方面的溝通太少，親人之間都很少。大部分只是閑下來的時候或者某一件事情觸動，自己偶然想一想。可是我們的智慧不足，穿透不了，想不明白，問題就擱置了，想得多了，別人說這個人孤僻了。所以我們通過《除欲究本》，董真人好像一個引領者替我們思考，把身邊的事，內心想的話，總結的東西聊一聊，在這裡每個人都是聆聽者，聽董真人怎麼講，怎麼想。我們用這樣的言語來借鑒、督促、反省、改正我們自己，到底什麼是富，什麼是窮。

第五點，人生如棋靜靜心，可以看最繁華時最悲涼的一個一個達官貴人那種泡泡都散了，難道說有一個人不會如泡沫散去嗎？我們留在這個世界上留什麼最重要？就是陰騭或者說「陰德」，這個東西是真正的種子，無論以後想「修行得道」也好，還是我就是想快樂逍遙在人間得一場富貴也好，它都是種子，是真正你的倉庫，銀行里的那個東西。陽間認，陰間不認，此生認，下一世一個子都帶不走，你攢得再多，咽氣之後都不再屬於你了。你不能說我到下一世，這個銀行帳戶還在，還不認你了，你不知道是誰家的小孩。唯獨陰騭之「陰德」，老天爺給你存著，那是真真正正自己的財富，你吃的、喝的、穿的、走的路，所用的都是自己攢的，不是銀行里攢的，是自己的德性里攢的，這個德性就是陰騭，它才是真正的銀行，屬於你生命本真的銀行，多積陰德。陰德和陽德分開的，陽德是大喇叭宣喊著，大家都知道這個人做了好事，亮堂堂的，大家看見了，表揚了，誇讚了，獎賞了，當時就得到回報了。陰騭是大眾看不見的，悄悄地做事，不求人知，整個社會不知道這個事誰做的，那才是真的攢下來的陰德，是真真正正放到銀行里的，陽德是福報當下就用了，攢不住，沒法存。只有這個能存，你把這個存好，你還用半夜打算盤嗎？還用提防著這個錢別人偷走、拿走、搶走嗎？他拿走也不是他的，你命裡帶的東西，你就是不想要也有人給你送上門來，那是你積的。永遠不用去過度地去求，自有神明暗中給你送。就像李白一樣，千金散盡復還來。或者像丹陽祖師一樣，出家乞化供養都比別人多，因為是宿世以來積攢的，他命里有。所以我們在這個世間留什麼，這是我自己思考過的，翻來覆去地想，只有留陰騭是最實在的、最真切的，沒有任何虛妄的。別的東西，泡沫，看著那麼多。口一吹，嘣嘣嘣，一個一個泡泡都散了。手指一戳，嘣嘣嘣破了。想捏，一碰，碎了。陽光一照，蒸發了，都留不住。所以，全世界的長壽之鄉都是善良的人聚集在一起，從來沒有讓殺人狂獲得長命百歲的果報。德行天下，一個人的道德高尚是最好的存款，是最重要的壽比南山基因。

過去流行全中國的一首歌叫做《革命者永遠是年輕》，今天道文化啟發你心明眼亮的永遠不要忘記「有德之人永遠年輕」，祝福你的心地善良，永遠青春煥發！

中國光彩集團副總裁、國家社會科學重點課題優秀傳統文化教育研究課題組專家委員會負責人徐群貴教授

2017年6月27日

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