南懷瑾老師：教你一個絕對有利而簡單的「養氣法」

南師說：

養氣對身體健康是絕對有利的。那麼大家一定問我：怎麼養氣呢？其實很簡單，用不著學那些稀奇古怪的氣功，只要保持內心平靜，不拘在什麼地方，不論是在辦公室，或者是在馬路上，走路走疲勞了，停下來，做兩下養氣工夫，精神就來了。

怎麼做這養氣工夫呢？不要用鼻子吸氣做氣功，馬路上灰塵大，空氣臟，所以我們在都市千萬不要用鼻子呼吸做氣功，只要心境寧靜，不必用耳朵去聽，只要感覺到呼吸的往來就好了。

我們本來就有呼吸，不必再用意去練習，或者對呼吸加以控制管理，只要感覺到我們原有的呼吸狀況就好。

——《孟子與公孫丑》

你們有工作的人，一天在外面隨時緊張，那個緊張的情緒，就是思維最深的這一念。隨時緊張使身體內部細胞的呼吸都會停止，會形成病。

……

所以你們工作那麼緊張，隨時會使人生病、衰老，會破壞生命。一般人隨時緊張，也常常呼吸停止，這是走到破壞生命這一面去了。

要想修道，就把念頭空靈了，很自然地聽呼吸，隨時知道自己在呼吸。而且不加助力，不緊張，然後呼吸慢慢停止，與念頭配合了，這個叫修道，叫做工夫了。

——《南懷瑾與彼得·聖吉》

在佛法傳入中國前，有一位聖人，也早就提出鍊氣的道理，那就是孟子。他在《公孫丑篇上》的養氣中說：「吾善養吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」學佛者不要輕視他家，天下真理是共通的。

學佛的更要清楚，大乘菩薩是以各種不同的化身，各種不同的教化示現，孟子所提的養氣，是大有道理的。修安般法門者，應注意孟子的話：「志一則動氣，氣一則動志」，如果精神與氣不能配合，想不生起妄念，絕對做不到。

——《如何修證佛法》

其實，能從客觀的立場研究養氣或鍊氣之道，這種學理與方法，在春秋、戰國之間，確已普遍地流行。不但道家者流、方士等輩，講究其術，即如祖述儒家的孟子，也大受其道的影響。

而且從古至今，一般對於養氣修心的功夫，確能修到純粹精湛的，很少能超過孟子的程度。以下便是孟子對養氣修心的進度，作確切恰當的報道：

「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之謂神。」（《盡心篇》）

孟子首先指出養氣修心之道，雖愛好其事，但一曝十寒，不能專一修養，只能算是但知有此一善而已。

必須要在自己的身心上有了效驗，方能生起正信，也可以說才算有了證驗的信息。由此再進而「充實之謂美」直到「聖而不可知之謂神」，才算是「我善養吾浩然之氣」（《公孫丑篇》）的成功果位。至於「其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」（《盡心篇》）那是屬於「有諸己之謂信」與「充實之謂美」之間所呈現的外形現象而已。

假如將孟子這些養氣修心的成就之說，拿來與老子的「專氣致柔，能嬰兒乎」作一對比研究，是否完全一致？可以說：從表面看來，第一：一簡一繁，已有不同。第二：孟子的神化，與老子的嬰兒，似乎又有形而上與形而下的差別。但是，老子的簡易淺顯，用嬰兒的境地來形容神完神旺的情況，看來容易，其實大難。孟子的詳述進度，看來愈到後來愈難，事實上，修到了「充實而有光輝」之後，卻是困難反易了。這便是《老子》本章所說第二步修性命成就的要點所在。

但是，身心性命的中心，並非在身心神氣兩者之間而已。神氣，還只是道的用，「此兩者同出而異名，同謂之玄。」

能使身心神氣相互發揮為用的，卻是無名無相的道妙。為了使世俗觀念的容易了解，也可勉強另為它取名叫「玄覽」，叫它為睿智或慧智。因此，便有第三步修心智成就的說法，所謂「滌除玄覽，能無疵乎！」這是說到了道智成就的時候，澡雪精神還須洗鍊，必須達到法天法地而「曲成萬物而不遺」的純粹無疵，才能返還本初，合於自然之道。到此才能心如明鏡，照見萬象。物來則應，過去不留。洞燭機先，而心中不存絲毫物累。

——《老子他說》

——以上篇幅，皆選自《南懷瑾選集》，篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。

@編輯| 南師國學堂

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