習主席說，我們應該遵循天人合一、道法自然的理念！

道學 06-07

道教（ID：daoismcn）

視頻時長3分24秒，建議wifi下觀看

昨天，第46個世界環境日，人民日報推出微視頻《習近平矚望綠水青山》。

與所有普通百姓一樣，習近平期望藍天、白雲、潔凈的水和新鮮的空氣。

無論走到哪裡，他都心繫生態環境保護。在雲南，他跟當地省委書記、省長在洱海邊合影。他說：「希望多少年後再照一張照片，那時候水比現在更乾淨、更清澈，如果不幹凈了，我要找你們。」在陝西，他強調要儘可能減少對自然環境的損害。

習主席說，我們應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續發展之路。

在他看來，綠水青山就是金山銀山，保護環境就是保護生產力。「不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發展」；「要像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境」。

保護生態環境、留住綠水青山，他親自部署實施中央環保督察，要求嚴查騰格里沙漠污染等破壞生態的事件。對那些不顧生態環境盲目決策、造成嚴重後果的人，他要求追究責任，而且應該終身追究。如今，中央環境保護督察，在已督察的16個省份問責6400多人。

《生態文明體制改革總體方案》印發、新《環境保護法》施行、黨政領導幹部生態環境損害責任追究辦法出台……在他的推動下，一項項改革措施密集出台。如今，政績考核不再簡單以GDP論英雄，責任追究制度讓各級領導幹部警鐘長鳴，「綠水青山就是金山銀山」的樸素道理，正得到越來越多人們的認同。

形成綠色發展方式和生活方式並非一日之功，每個人都應該做踐行者、推動者。在建設美好家園的道路上，習近平和每一個中國人一樣，一直努力著。

天人合一，萬物一體，道法自然

「天人合一」的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代儒家思想家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。

宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。」天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。

魯迅先生曾說：「中國文化的根柢全在道教」。道教文化作為中國傳統文化中的重要支柱之一，具有十分巨大的歷史和現實意義。這一點已引起越來越多的學者所注意。經過幾代學者的悉心整理、探索，道教文化在中國傳統思維、傳統道德以及中國文學史、科學史上的重要貢獻不斷被揭示出來，特別是它在生態文明建設上的地位逐漸被人們所認識。人們肯定道教作為中國文化的重要一支，在形成中華民族的民族凝聚力方面，起著別的學說所不可替代的作用。

當代世界人類面臨許多嚴峻的生態問題、環境問題、資源問題、人口問題等。這些問題的解決已經不是單純的自然科學認識和技術方法可以解決的，它必須在自然科學和人文、社會科學合流的基礎上才能展開研究，尋求解決的途徑。

道教聖典《道德經》，是世界上第一部生態文明的倡導書，是中華民族文化中的瑰寶。在2500多年前就提倡道法自然，人要與自然和諧相處，人道要服從天道，實現「天地人合一、萬物一體」的目標。道教認為人的生命來自大自然，人是大自然生命的一部分，強調人與大自然應當和諧為一，維護整個自然界的和諧、平等與安寧。並且教人遵守大自然的規律，保護自然環境，節約自然資源，維護生態平衡，作為人類本身賴以生存與持續發展的重要前提。

道教自古以來提倡「返樸」、「儉約」的生活方式，這本身就是一種對於自然環境的保護和自然資源的節約。對於修真悟道之士，道教更是提倡要求參贊萬物之化育生成，不許傷害或擾亂生活在大自然之中的一切動植生靈。對內而言是為了培養生態環境，利濟萬物，同參造化。

在維護自然生態和保護自然資源方面，數千年來道教無論對於個體生命還是人類生命，與大自然之間的和諧平衡，以及當今世界存在的能源危機，都有重大的現實意義，為現代和未來世界處理人與自然，人與社會的關係提供了智慧源泉。

我們的道教始祖老子認為人只是自然的一部分，而不是自然界的主宰，「萬物歸焉而不為主」（《道德經第三十四章》）。莊子也講到：「天地與我並生，萬物與我為一」（《齊物論》）、「磅礴萬物以為一」，（《逍遙遊》）「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並」（《馬蹄》）。

早期道教經典《太平經》提出：「天地中和同心，共生萬物」，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處，共生共榮。道教思想家葛洪認為，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富。即人通過修鍊可以實現「長生久視」、「肉體成仙」的理想。這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。

所以，自然與人應返補歸真，到歸一，也就是天人合一、萬物一體，再上去就是與道合一，就是所謂的練虛合道的境界了。由此可推衍出自然生態和心靈生態的智慧。自然生態強調萬物和諧共生，心靈生態追求心靈的和諧愉悅。二者相互關聯、相輔相成，共同構成了「萬物一體」論之生態智慧。此生態智慧對當前的生態文明建設、道德文明建設有極大的啟示作用。

一、自然生態的智慧

人與自然和諧相處，共生共榮是道教生態倫理觀的重要內容。一方面，人們需要從自然界獲取生活資料，以維持人類的生命。另一方面，人類需要承擔起保護自然的義務和責任，使人類的家園更美好。

人類與自然的關係並不是一種簡單的征服與被征服的關係，人類科學技術的進步除了改善人類的生存條件外，還應有不損壞自然的相應約束，應有維護人與自然和諧的功能。否則科學很多方面的進步在一定意義上對於人類來說也是一場福禍相伴的悲喜劇，甚至是一場災難。人類與自然，只有處於一種能夠滿足人類永恒生存的和諧之中，才是長久之道。

《道德經》第25章曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。這四句話是千古不易的密語，是道教思想精華之所在。從古至今中外，無數人都作過闡述和解釋，但釋者角度不同理解也炯異。其大意說：人要效法地，因為大地承育了人類；地要效法天，因為天覆蓋孕育了大地萬物；天要效法道，因為道化生了天地萬物；道要效法自然，因為道是自然運行法則。

其實，這4句話闡明了道教天地人合一的辨證準則。最終人類要與自然合和，這是人類與多種生存環境的綜合動態平衡和諧，體現了人與自然的協調發展的觀點。

「天人合一、萬物一體」觀視萬物的存在價值為同一，它們與人同在，但是這並不等於人類因與萬物具有同等的內在價值而不能合理利用萬物，人雖與萬物一體，但只要循「理」即可權衡輕重緩急做出適當調適和處理。

天地萬物已融入人的生活領域，與人的生活息息相關，不可須臾相離，風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石本是自在之物，但作為人生存的條件，已與人類生活融為一體。人能「以五穀養人」、「以藥石療疾」是自然之物對人的關照和饋贈，萬物一體、和諧共生的體現。

《陰符經》中講：天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。就是告訴我們，天地生育萬物，天地也會刑殺萬物，這是大自然的道理。春夏秋冬，就是生育；秋收冬藏，就是刑殺。天地刑殺萬物，就是對萬物的奪取；萬物使人從生到死，就是萬物對人的奪取；萬物為人多用，就是對萬物的奪取。

但是三者之間的奪取必須配合恰當，才能三才安定。如果天地刑殺萬物太過，就會成為成為不毛之地；如果人類奪取萬物太過，比如人口繁殖過剩，物質需求過大，砍伐森林太多，獵殺動物嚴重，造成資源缺乏，生態平衡遭到破壞，必然導致大自然對人類的報復和懲罰。所以應當保護環境，節約資源，才能維持人與天地萬物的平衡，達到人與自然的和諧，合於大道。

對於如何處理人與天地萬物之關係。在道教的教理教義中，同樣也提出一系列熱愛自然、尊重自然和保護自然的先進理念；主張無以人滅天、與自然天地為友的整體觀念；知常知和的平衡思想；知止知足的開發原則、熱愛自然的倫理智慧等。

「慈」為《道德經》三寶中排第一位，太上老子認為「慈」是天對待萬物的態度，「天將救之，以慈衛之」。在道教教內道眾們把慈愛、不傷生靈、保護動植物作為自身修持的重要內容。對於宇宙萬物的態度是「常行慈心，憨濟一切，放生度厄」（《太上洞真智憊上品大誡》）。

道教中的第一勸善書《太上感應篇》中就詳細的介紹了破壞大自然的種種惡行，如：「射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵；敗人苗稼、無故剪裁，非禮烹宰、決水放火、用藥殺樹、春月燎獵、無故殺龜打蛇」等。

並把這些惡的後果展示給人們：「如是等罪，隨其輕重，奪其紀算，算盡則死」。以此來警戒世人不要肆無忌憚地破壞大自然。

《文昌帝君陰騭文》中也講到：「禁火莫燒山林，勿登山而網禽鳥。勿臨水而毒魚蝦」等。只有這樣則天必錫汝以福。

二、心靈生態的智慧

道教的勸善思想和戒律規範，對促進人心向善和加強精神文明建設具有一定的積極作用，對促進社會穩定和構建社會主義和諧社會具有重要的現實意義。

《道德經》中講：「天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均也」，「充氣以為和也」。道教認為「和諧」是宇宙之間森羅萬象的芸芸眾生的運動定義，任何萬物都在「和諧」的運動。道教本身就是一個追求社會和諧的宗教，其一，道教倡導「眾善奉行」，體現了人與人相互和諧的思想。人與人之間的和睦相處是人類社會文明進步的重要標誌。

道教強調人與人之間要相互尊重，相互理解，相互寬容，在「眾善奉行，諸惡莫作」的思想指導下，創造「慈愛和親」的道教理想社會。《度人經》稱之為「齊同慈愛，異骨成親；國安民豐，欣樂太平」，具體行善規戒要做到「不殺、不害、不嫉、不妒、不淫、不盜、不貪、不欲、不憎、不疑」等。要樂人之成，憫人之苦，濟人之危，平等一心，和同一切。使「良知」恢復到「不待慮而知，不待學而能」的本然狀態。

人之良知，人之明德，其感通不限於一事一物，必須擴充至天地萬物，達至「與天地萬物為一體」的和融之境，形成人與自然、人與社會以及人之心靈和諧之境。

在處理人與人的關係問題上，道教提倡人們在國家法制和道德的約束下，充分實現人的自由，讓人們按照自己的本性去行事，勞有所得，獲其所應得，整個社會在法制，物資分配等領域體現出公平、正義、平等這樣人們才能和諧相處，沒有爭奪與衝突。

這對於我們今天構建和諧社會實施的充分發揮人的積極性，主觀能動性、創造性，發展成果歸人們所有，尊重人，理解人，保護人的合法權益，生命、財產安全的根本政策與制度是提供不可替代的指導作用。

在人與自己關係的問題上，道教強調應該順應自然之道來實現人的心靈生態建設。怎樣實現心靈生態建設呢?一方面，要避免正常的自然的生理和心理需要不能滿足而對身體造成損傷。另一方面更要避免過分的感官享受對人身心的傷害。

老子說：「五色令人明目；馳騁田躐，使人心發狂；難得之貨，使人行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。」[當然，現實生活中的人與自身衝突的原因很多，比如人與自然、人與人的衝突會直接導致人與自身的衝突，所以，人與自身衝突的解決，必須綜合加以考慮，要充分考慮社會環境、家庭、學校等各個方面。

由於個人的衝突而造成的：抑鬱症，精神病患者日益增多；個人心理變態做出奇聞怪事件及自殺現象日益凸顯；吸毒販毒現象屢禁不止等已成為構建和諧社會的不協調，不穩定因素。道教思想對於解決個人與自身衝突具有很強的指導意義，在當下社會進一步完善與制定文化政策及相關配套措施來解決一些大眾心理危機，促進社會和諧穩定提供了寶貴的智慧資源。

在新的世紀、新的時代、新的潮流中，讓我們去把握歷史發展的脈搏，用賦有時代的語言，去詮釋道教文化的內涵，讓道教「天人合一、萬物一體」的生態智慧彰顯給人們，讓我們地球村上的人們都能夠善待我們的生存環境，善待自己。倡導人們身體力行，去達到人類自然和諧相處，解決世界的生態危機。求得人類群體和個體的最佳生命狀態，最佳生命質量，最佳生存時空，最佳生存環境，並不斷升華自己。

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