「理炁科學」和「理形科學」——慧與智

「理炁科學」，是道德文化系統中有別於其他各種哲學觀的獨到之處，它建構於生命真相中的精炁神三寶學說，在修真金丹法中，以炁論精和神，是一種執兩用中的方法論。萬物皆有氣，以氣可以窺其精，而認識常道世間的萬物；以氣可以達其神，而認識非常道中萬物的真相。理炁科學以道生一（德），一生二（天地），二生三（天地人三才），三生萬物，為理論基石，抓住宇宙生成和萬物生成的根本物質——德（這個一），進行論證，也稱之為唯德辯證法。道本虛無，是態，虛無生萬有，只用德這個「一」，把握住德一，也就掌握著萬物生成的源頭活水。「道生之，而德畜之」，道生德養，萬物皆備。

道父德母，生育萬物，人在其中。因此，德和道是人的本源，德一畜養著人體的精炁神，是生命的本質所在。研究生命和萬物，皆離不開德和道以及其內部所蘊藏的精炁神三寶。道醫學誕生於道德本源，產生於虛無。是「無之以為用」的科學應用，「有之以為利」（老子《德道經》）的化生而利益人類的健康生存。沒有生命真相中無之以為用的精炁神，也就不會存在生命顯相中有之以為利的「識、血、肉」生命是—個虛相的精炁神與實相的識皿肉的複合雙重結構體。而且有質無形的精、炁、神，始終決定著實相的意識、血液（全身70%為水分）、肉體各器官組織系統的存在、健康與消亡。不健康和錯誤的識、血、肉的活動，會消耗、損傷、破壞精炁神的運行與存在。而正覺、正念、正行的識、血、肉的活動卻又能維護、保持、提升精炁神的活力。甚至在德性品格的引領下，使人們真正進入精炁神的有質無形的境界中，全面再造生命的品質。

德屬於道化生的能量性物質，它在進入一切有物質前以非肉眼可見的光態存在，在進入有相物質以後以不同品質的、非肉眼可見的「炁」態而存在，古代修身聖人們通過深度慧觀而發現，因此產生出理炁學說和理炁科學。古代先聖以自身的修身內證為認識生命和宇宙的方法，研究肉眼不可見性的虛無的道和德，研究有質無形、無相的物質世界，我們將其稱之為「慧觀科學」。在慧觀下產生和形成的系統理論和方法我們稱之為「理炁學說」和「理炁科學」。

道醫和傳統中醫學的祖先可以說都是「慧觀」科學的佼佼者，伏羲、神農、黃帝、老子、扁鵲等先輩的「內慧觀」和「外慧觀」，都達到了慧觀科學的高峰，給後代不能實踐慧觀的人們留下了「神話」般的奇蹟。東方的慧觀科學，是系統型的靈感思維、有序性潛意識直覺思維以及深度定觀、慧觀、無為先天狀態下性慧運用的產物。理炁科學是祖先們以自身為實驗室進行道德生命科學實踐的系統理論和方法，是對道進行全面實踐和驗證的系統科學。理炁科學包括了我們東方的伏羲黃老修身學說中的守一學說，以及漢唐出現的修真金丹學說，以及現代正確的內功學說（不包含人為意識創編的方法）。如果從人體小宇宙內環境的實踐而言理炁科學，那麼知道、得道、成道、了道，全面完成生命中精炁神的三合一，歸於道之虛境，就是理炁科學實踐的最高成就。完整的理炁科學內容博大精深，包涵著對自然萬物的炁理研究和實踐，以驗證「萬物為一炁，德真必歸道」的自然真理和法則。虛無生萬有，萬物源於虛無，虛無是萬物之奉，把握住虛無的道，把握住虛無中實有的精炁神，才是生命的真諦之所在，這是道醫學的根本法則，也是人類應當共同恪守的法則。

西方科學的發展中雖然也同樣伴有靈感思維、直覺把握，並且尚度重視各種智能思維模式，因此而推動著西方科學史的長足發展。但是，他們的靈感恩維開發與應用處於一種自然性和偶發性，缺乏理論與系統性。世界著名科學家牛頓的一生也充分說明了這一點。他的科學研究成果，許多都源自於不可捉摸的靈感與下意識。他發覺在主觀意識之外存在著一個更為神秘的領域。也正因為這些大最的不解之迷，才促使處在科學研究黃金年齡時期，只有三十多歲的他，毅然地放棄了科學研究而進入宗教領域進行研究。他的後半生研究宗教雖然也頗有成就，但是由於缺乏象東方理炁科學這樣的系統理論和方法，其成果也就很快被時代所湮沒。目前世界上唯有東方的理炁科學是人類歷史上慧觀科學領域巾碩果僅存的瑰寶，這是令人類的共同財富。這一瑰寶隨著時問的推移，必將對整個人類的生存與去向產生無法估量的作用。

「理形科學」是誕生於理炁科學基礎之上的形態科學的同步。是指在慧觀基礎上，通過對肉眼可見、身體可感或通過儀器可測的事物進行同步性研究，從而形成一整套認識自身和宇宙的理論和方法。例如陰陽、河圖、洛書、易經、五行、甲子、干支、九宮八風、斗建十二月、運氣、氣化、藏象、經絡等等理論和方法。我們東方的理形科學，既是先天慧性的產物，也是後天知識的日積月累，是慧性開發基礎上的聰明才智和邏輯推理思維的疊加，我們稱其為理形科學。理炁科學是理形科學之母。在中國數千年的歷史中，祖先們大量地將在理炁科學中所得出的真知，廣泛地應用於社會實踐中。例如如中國古建築學中的長安皇城建築布局圖的三城九門，即是慧觀中大腦氣態結構圖形的全部外用。其中的八水繞長安之理，也足仿用了人體經絡學說的手三陽足三陽在頭部的分布，外加額帶脈和鼻帶脈的循氣之理而用於國家的中央首都。使唐朝的首都生氣勃勃，誕生出大唐之盛。中國傳統建築學中蘊藏著極為豐富的理炁學說基礎上的理形科學成果。

我們現在所繼承的傳統中醫學的理論和方法，也同樣隸屬於理炁科學基礎上誕生的對人體生命形體闡釋的理形科學。

世界著名科學家愛因斯坦曾說：「西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關係（在文藝復興時期）。在我看來，中國的聖哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是，這些發現（在中國）全都做出來了。」科學巨匠愛因斯坦是西方文化下誕生的直覺思維法的代表人物，他的「不驚奇」和「驚奇」的答案，是因為他並末全面了解中華道德文化和科學的一元始氣大統一性，以及理炁科學和理形科學太極統一論的生髮與形成。這一點就連我們國人自己由於「大道廢」和「離德散」的原因也未能形成真正的共識，大量的研究者和繼承者，都是將這兩大科學系統活生生地割裂開來進行研究和分析以及實踐，因而離道日遠，難識東方科學的真面貌。西方科學雖然具有嚴密的形式邏輯推理和系統的反覆實驗求證。但是它所依靠的主要是大腦的智識系統和片斷性、觸發性的靈感思維。而且在理論上缺乏與大自然的和諧統一同頻性和系統聯接性，因而幾個世紀以來所產生的西方科學系統都是孤立的、彌散的、各自分離獨立的科學。西方科學宛如蒼茫大海上的一個個互不相連的孤島，長期各自獨立地發展著，正是由於缺乏與宇宙自然總規律相聯接的大統一性的基礎，當進入20世紀末期後西方科學也就步入了危機時代。這也可以說足東西方科學的關鍵的差異性所在。

我們的祖先經過長期的內證修鍊和社會實踐，在道德文化的一元總樞的基礎上，形成了既高度協調一致又盡善盡美的哲學框架「理炁科學」和「理形科學」，一幅太極圖即將這種哲學框架完美地組合於一體之中，構築了東方科學的基石。這種道生一、「道生之，而德富之」，德與天地三生萬物的東方科學理論，歷史上曾出現過數度發展的鼎盛時期。據師言，唐宋以前，「理炁學說」盛行於世，文人墨客、諸子百家，內修甚眾，蔚然成風，普遍有「半日內修坐，半日應堂廳」之習。這種社會各界人士普遍進行的內征與外應，可以說是誕生我國古代天文學、曆法學、氣象學、數學、物理學、文學、音律學、人體學、中醫學等等百業鼎盛的基礎。隨著歷史的發展，由於人類的物慾越來越強烈，距離自然真常之道日見遠離，加上封建王朝的制約性和其它因素的綜合作用，「理炁科學」日趨隱傳，逐步退隱山林深藏民間。

祖先在歷史上通過理炁學說和理形學說高度結合在各們各類、各行各業創造的科學成果，雖然為中華民族的興旺發達而作出巨大貢獻，確保著中國古代能夠出現大量的創造和發明，從而長期屹立於世界民族之林的前列。但是，由於多方面的原因，我們國人自己都未能很好地將道德文化繼承下來和發展下去，相反卻被西方有知之士接收了理形科學的精華，並且應用它們滋養和豐富著西方科學，從而推動了西方科學的迅速發展。英國著名科學家李約瑟博士在《中國科學技術史》一書中歸納總結出古代中國是「世界發明的搖籃」他在書正的」傳統中醫學，而並不滿足於目前學院式的教學內容。這一現象其實也必將推動我們自己對繼承傳統中醫學的反思。

是到了真正地全面繼承發揚祖國傳統中醫的時代了！我們如果能恢復中華道德文化系統教育的基本框架，在中醫學院（大學）的基礎理論階段，開設「理炁科學」的課程，並貫穿於中醫的學習和實踐，將理炁科學與理形科學並重性地結合在一起，培養和選擇中醫學的真正人才，充分體現出中華道德文化系統的根本特徵與民族傳統文化的特色，而不是全盤照搬西方醫學的教學模式與特點。這樣不僅有利於對傳統經典的領會體悟，而且能較快地提升學醫者本身的道德素質和醫療水平，更能全面深刻地掌握「理形科學」中的內容而使其發揮更為深刻的作用。從而全面地整體性地提高我國中醫的現代化水平，以適應國內和國際的醫學發展總趨勢。

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