古國治先生：關於禪修

目前國內各地修建了許多禪堂，也有很多人加入了禪修的隊伍，從積極面來看，這是好事，表示中國文化正在復興之中。

禪是中國文化的特色，自魏晉南北朝菩提達摩在河南少林寺傳法於神光之後，達摩成為中國禪宗初祖，禪宗經過二祖神光，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，到了六祖惠能之後，禪宗在中國唐代文化上大放光彩，上從皇帝宰相文臣武將，下至文人士子平民百姓都在學禪，禪宗祖師們和禪師們融合了印度的佛學和中國的儒家道家思想，他們悟道之後，深深領會了楞伽經的「佛語心為宗，無門為法門」，教育法從直指人心發展到德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶，形成具有中國特色的佛教佛學佛法，影響了佛教其它宗派，也影響了中國的文學詩詞，更以此影響產生了宋明理學。

南懷瑾先生說禪宗教育法自宋明之後的參公案、參話頭，已是末流了。到了近代把機鋒轉語、分析公案、冥思默照視為禪，更是末流的末流了，可說是外道禪、凡夫禪。目前流行的禪修，還有所謂的禪茶一味，估計接近於默照禪，這是我猜的，因為我沒參加過，希望我是猜錯了。這些現象多多少少都受到日本禪的影響。還有內觀，那是標準的佛法小乘四念處修法，規規矩矩很紮實，很好，那是由緬甸比丘葛印卡推廣，受到西方歐美重視，再流傳到國內，也是禪修的一種，但是不可與中國的禪宗混淆。

現在流行的禪修，參加者的目的何在？為了身體健康，為了治療高血壓、肥胖等各種疾病，為了降低生活壓力，為了減少煩惱痛苦，禪修的確有此功效，西方人甚至用來治療憂鬱症，也起到很好的療效。只是我們要了解，中國文化正在復興的今天，中國禪宗的修學目的不是這些，中國禪宗的目的，是在探索宇宙人生的真相，生從何處來，死向何處去，煩惱，為何有煩惱？如何解脫煩惱？（不是透過禪修暫時壓制煩惱）甚至如何解脫生死？這是人生的大問題，這才是佛法的大寶藏，這才是禪宗的真正價值所在。

對中國的禪宗而言，打坐修定是很重要的，而且修定不限於打坐，要求行住坐卧都須在定中，必須透過四禪八定去求證去了悟。但是，禪定只是共法，中國文化的儒家道家都講求定靜修養，《大學》講「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」；《老子》講「致虛極，守靜篤」；佛法的般若才是不共法，中國的禪宗以各種方法各種手段，讓人觸及佛法的核心，禪宗因此又稱為佛教的心宗。禪宗是悟與修並重，理與行並重，如鳥之雙翼，缺一不可。

目前許多人學禪修就聯想到悟，對佛學經典或人生問題不肯深入去探求，心中沒有半點疑問，也想來個悟，悟乃因疑而來，沒有疑，何來悟？這是很奇怪的事。現在很多書籍甚至亂用禪宗開悟之辭，把一個道理想通了，固然也是悟，但這不是禪宗的悟。也有人把悟當成是一種境界，以為進入空靈的境界就是悟。現代人因受西方教育的影響，習慣用思維推理分析研究來解決問題，也以為透過思維推理可以悟道，殊不知佛法乃不可思議。這些問題在南懷瑾先生書中皆有提示，只是一般人不重視而已。

講到禪修，不能不提到已經辭世的南懷瑾先生，懷瑾先生自幼求仙訪道，二十五歲於四川成都袁煥仙處悟明心性，又於峨嵋山大坪寺閉關閱完佛教大藏經，更遠赴西藏參證佛法心要，多次閉關專修，除融通顯密教理之外，自言盡其一生均在求證實踐佛法，探索體驗生命之奧秘，走真修實證之路。到台灣之後，舉辦多次禪七，有時怒目金剛，有時慈眉善目，接引學人不拘一格，真乃法無定法。一九九四年應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀主持禪七，定名為「生命科學與禪修實踐研究」，暫居香港及定居國內之後，亦舉辦數次禪修。除此之外，南先生也講述《易經》《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經典，以及《老子》《莊子》《列子》《參同契》等道家學術，他用經史合參，以佛以禪入儒入道，儒釋道三家融會貫通。佛家則講述《心經》《金剛經》《圓覺經》《維摩詰經》，譯述《楞嚴經》《楞伽經》。這些講述均已結集整理出書，其它有關佛法修證部分還有《如何修證佛法》《禪與生命的認知初講》《答問青壯年參禪者》《南懷瑾與彼得聖吉》《瑜伽師地論聲聞地講錄》《定慧初修》等等，另外比較難懂的大作《禪海蠡測》，也已由劉雨虹女士語譯為白話文，方便閱讀；廈門禪七視頻也以「南禪七日」之名在網路流傳，以上這些是南懷瑾先生對中國文化的貢獻，也是懷瑾先生對當今禪修者的貢獻。

如今南懷瑾先生走了，慶幸的是他的講述留下來了，他的經驗留下來了，他的心得留下來了，他的智慧留下來了，每當我有疑問時，翻開他的書都會有答案，都會有新發現，都會有新的領悟。對有禪修者而言，對於學佛者而言，至少是走實修的路線，而不是高談闊論玩弄聰明，也不是搞學術，把佛法或禪當思想研究，但是禪修須先把禪修的理論搞清楚，把禪修的方向搞清楚，把禪修的方法搞清楚，而南懷瑾先生這些書都是寶貝，都是指路明燈，舍此而不用，實在很可惜，不僅可惜而且有風險，假如不幸碰到古人所謂以盲引盲，有如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，不亦危哉！險哉！

南懷瑾先生在《禪與道概論》（簡體版書名為《禪宗與道家》）中說：「研究禪學，若不全面了解佛學大小乘的學理，遍覽經、律、論三藏的精典，明白中國各宗佛學的大意，以及不通佛教修行求證定慧的方法與工夫，只取禪宗的機趣而言，必然不能觸及其中的宗旨與道果，至少，會落在愈走愈偏，愈學愈仄的情況。況且現代印度瑜伽術等類似禪定的工夫，已經普遍展開在世界各國傳布，如果講禪宗毫無實際的修證經驗，恐將被人唾棄，認為是清談欺世的謊言而已。倘是一個立志學禪的學人，應抱遯（遁）世不見知而無悶，確乎而不可拔的宗旨，決不要因為舉世談禪我亦談，不肯真誠向學，只圖屈學阿世，以博取一時的虛譽，那就於人於己，都有莫大的損失了。總之，千萬不要忘記，禪宗以證取涅盤妙心，了脫生死而超然物外的主旨，豈可離了佛學的教理，而徒託空言而已。」希望這段話對禪修者有所啟示，有所警醒。

再說，南懷瑾先生提倡的佛法或禪，在《如何修證佛法》中總結三個要點，見地，修證，行願，三者缺一不可，三者互相影響，三者互相促進。其中尤以行願為重，其中尤以行願為難。他把佛教、佛學、佛法分開，主張走實修實證之路，這是他與近代國學大師不同之處，甚至提出脫去宗教的外衣，與現代科學相結合。西方科學家已經將腦神經科學、生命科學、認知心理學與禪修結合研究探索，在此，也寄望於國內有志於禪修者能迎頭趕上，對中國文化有所貢獻，對世界人類文化有所貢獻。

（轉自古國治先生博客）

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