懺悔法門細講系列之四：正修懺悔凈界法師

大乘妙法弘護學會 導師

上凈下界法師

乙三、正修懺法（分二：丙一、懺悔種類。丙二、具足五緣。）

丙一、懺悔種類

第三段正修懺法，首先我們講到懺悔的種類有兩種：一個是事懺，一個是理懺。事懺有三種懺法：責心懺、作法懺、取相懺。先看責心懺：

一、事懺：這是屬於事相上的懺悔。就是在佛像或三寶前，誠心發露懺悔自己所犯的過失。

（一）下品罪:(起心動念之罪)

責心懺：自責己心，令生厭離。

這種責心懺一般都是比較輕微的過失，在戒律上是屬於下品的罪業。也就是說：你很想去造作一個罪業，或者去殺生、偷盜、邪淫、妄語等等，但是你還沒有付諸行動；在你還沒有付諸行動的時候，就被你的觀照力發現了，這個罪業還沒有真正的成熟，只是起心動念而已，還沒有付諸行動，這時候的懺悔方法叫責心懺，就是：

訶責自己，不能起這種念頭，這種念頭會給自己帶來無窮的痛苦！

在這個時候，要趕緊轉念念佛，把你的佛號提起來，不能念，要它念，煩惱不能斷，要它斷，用佛號的力量來取代妄想的力量，訶責自己，使令這個惡念經過你的訶責，在你的心中消失掉。這種下品懺，是針對我們的起心動念，還沒有付諸行動的罪。

第二個是中品罪，叫作法懺：

（二）中品罪：（起心並有所行動）

作法懺：向清凈大小乘僧，發露懺悔。

中品罪是你不但起心動念，而且還付諸行動，這個就必須要發露懺悔了。發露懺悔有兩種方法：一種是向一個人，向一個大乘的法師或者小乘的法師懺悔，另一種是你有受菩薩戒，你犯了罪之後，如果沒有適當的人可以讓你發露懺悔，也可以向佛菩薩懺悔罪過。

第三個是取相懺，主要是懺除殺盜淫妄的根本重罪，都是一些比較重的罪過。

（三）上品罪：（殺盜淫妄四根本重罪）

取相懺：若二七、三七乃至一年，以見好相為期，此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆屬於取相懺攝。能滅根本重罪，令凈戒復生，亦能消七逆罪，使重報輕受。

前面的作法懺只能夠針對某一個罪業來懺悔。就是：你曾經在某一個時間、空間，所犯的某一個罪，今向佛菩薩發露懺悔，表示你的追悔、表示你發願重新開始。

但是取相懺它可以統攝過去、現在、未來所有的罪，它不一定要針對某一個罪，它可以對所有你過去所造的罪，同時來懺悔。當然，這樣是通懺三世，所以它禮懺的時間比較久，或者二七日、或者三七日、或者一年，要以見好相為期。

取相懺的成功，你必須在夢中見到種種的瑞相，看到佛菩薩、看到光明等等。它的方法是你要發至誠懇切的心，就是前面所說的，要具足懺悔的心態：畏懼心、羞恥心、勇猛心，內心當中有懺悔的心，然後外假壇儀，內資理觀，這個外是指我們身業和口業，要遵守懺悔的儀軌，應該禮拜就禮拜，應該發露就發露，內心當中不斷思惟罪業的過失，生起訶責厭惡之心。

以這樣來說，法華懺、方等懺、大悲懺、占察業報懺，或者拜八十八佛，都是屬於取相懺懺法。

它的功能：能夠滅除我們無始所造的殺盜淫妄重罪，使令我們清凈的戒體，再一次的復生；也能夠消除殺父、殺母、殺聖人的七逆重罪，使令我們重報輕受。所以在懺悔當中，力量最大的就是取相懺。當然取相懺你可以選擇你所相應的：或者大悲懺、或者八十八佛、或者法華三昧懺，都可以，重點是你在懺悔之前的資糧，你對業果的思惟、對罪業的畏懼跟羞恥，這些條件都必須具足。

二、理懺：所謂理懺，就是靜坐觀罪性空。

言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。

—糅合《業疏》、《菩薩戒懺悔行法》—

這個理懺也是非常重要。智者大師說：假設懺悔的人，只是修事懺，隨修懺法，終不清凈。意思是說：你只是在表相上思惟業果、生起畏懼來修懺，像你這樣的修懺，不管怎麼懺，只能讓罪業暫時減少，並沒有把罪根拔掉，所以才說隨修懺法，終不清凈。你的罪根還在啊，就像病源還在一樣，還會重新產生病毒，所以你在修事懺的時候要兼帶理觀。

要修什麼理觀呢？就是：恆觀無性，無生觀，這個觀念很重要！

剛開始我們觀察這個心的時候，我們所觀察的內心是比較表層的，所謂的假觀，就是因緣的熏習，因緣造作所產生的善惡功能，我們會發現我們內心當中，累積很多的善業，持戒修福的善業，但是也累積很多殺盜淫妄的罪業，我們剛開始觀心只能觀察這種表層的假觀，如果你只是停留在這個階段，你也會畏懼惡法、好樂善法，也是不錯，但是，你這樣的修行，終究是不究竟的。

你應該進一步觀察我們這些善惡的功能是：因緣所生法，我說即是空。也就是說，我們所累積的罪業，它是因緣所生法，因緣所生法就是如夢如幻的，當你把罪業、善業撥開之後，向心內看，觀這一念未生處，你看到你內心的本來面目，原來我們的心是何期自性，本自清凈。

何期自性，本自清凈。這句話，對我們懺悔業障非常重要！

它告訴我們，原來我們的本性是清凈的，罪業是後來因緣造作才有的。既然是後來才有的，它就可以消除啊。所以，我們的懺悔是成功或者失敗，除了你是不是有畏懼心以外，你對你內心的本質、對自己本來面目的觀察，也是非常的重要。

有些人會認為：我這個人本來就有罪障啊，沒辦法了。那你再怎麼懺都懺不清凈，因為你認為你真的有罪障。正確的觀念應該是：你的心本來是清凈的，是後來才有罪障的，要是本來就有罪障，那你根本不可能懺除清凈。應該說：你本來的心是清凈的，那是後來一時的顛倒因緣，才有這些如夢如幻的罪障，我現在：假借如夢如幻的懺法，來消滅如夢如幻的罪障，恢復我們的本來面目。你的思考應該是這樣才正確，你有這種思考，對你的懺悔有很大的加持力，日劫相倍，你修一天的懺法，超過人家修一劫，你不修理觀，那你要吃大虧的。

所以，我們在觀察內心的時候，你可以先觀察心的表層，觀察自己所做的一切罪業，對此生起畏懼之心，這是第一步。之後，你再向內觀察……把罪業撥開……深入觀心的本質……觀察到我們的本來面目是何期自性，本自清凈，你就會相信罪業是可以消滅的。這時候，你修懺法所產生滅惡的功能，那就不可思議了。

古德說：一個人能夠以此理觀導於懺儀，則滅業障如翻大地！

修理觀是從根本來扭轉罪業的，所以在古德的註解當中，不管你是修持什麼法門，凈土、禪宗，或是密宗，在修懺法的時候，都要具足事懺跟理懺，兩者缺一不可。

如果你只是修理懺，知道我的自性本自清凈、我本來是清凈的，你本來是清凈沒錯，但是你現在已經不清凈了。所以，如果你只有理懺而不肯事修，那是執理廢事，終究是說食數飽；反之，如果你只有事懺而不理懺，缺乏對自性的了解，這樣是執事昧理；只知道在因緣上打轉，不知道你本性清凈，入道多辛苦，就事倍功半了。所以我們應該要體、用兼具，事、理並行。

丙二、具足五緣

一、請聖明證。二、說己罪名。三、立定誓願。四、讀誦禮拜。五、如教明證。

當然，懺悔方法，最重要的就是取相懺。因為從懺悔當中，我們希望不但凈除某一個罪業，而是把所有的罪業全都懺悔清凈，而這個取相懺需要具足五緣，才算是圓滿成就：

第一、請聖明證：每一種懺法都有他的懺悔主，都有他的本尊。好比你修大悲懺，剛開始要禮請觀世音菩薩降臨壇場；你拜八十八佛，你的懺悔主是普賢菩薩；所以，剛開始要修懺之前，你必須知道你的懺法本尊是哪一位，要至誠的、在內心當中，心念口誦，祈請懺悔主的降臨加被。

第二、說己罪名：要懺悔的人，最好能寫下發願文。你看蕅益大師在修懺時，他都有寫一篇發願文，就是你在修懺當中，表明你在什麼時候做過什麼罪業，對這個罪業表示你的後悔之意，要說出你的罪名。

第三、立定誓願：說出罪名是針對過去，立定誓願是你對於自己未來有什麼樣的期許。你在佛菩薩面前正式的發願：從今以後，寧捨生命，我絕對不再造作了。這也是一個很重要的關鍵，斷除惡念的相續，不能再有想要造作的心情。

第四、讀誦禮拜：這是正式的修懺法。或者是口業讀誦、身業禮拜……遵循種種的懺法行事。

第五、如教明證：你根據夢中所見到的好相，你就知道你所做的懺悔，是不是真正清凈了。也就是你從見好相與否，來判定你的罪障是不是凈除了。

這一科是講到懺悔的方法。這裡，我講一個小故事來說明懺悔的過程：

在清朝，有一個姓張的居士。這位張居士，家裡很貧窮，在古時候的封建制度，你生長在邊界的種姓，除了讀書以外，你不再有出頭的機會了。這位張居士，他人窮志不窮，發奮讀書，十年寒窗，終於在十五歲的時候考上秀才。當然，秀才還不是正式的功名，所以，他繼續的努力，就在二十歲的時候，準備去考舉人，他辛辛苦苦籌了一點錢，跟他的同學到南京去參加會考。

到了南京，離考試的時間還有兩個禮拜，大家就提議到街上去走一走吧。到街上的時候，看到一間寺廟前，有一個算命的老先生，他們就去算命，聽說他算命很准。這位老先生就一一的為他們算命……你今年考到第五十八名……你考到第十二名……那麼，當他看到張居士的時候，算命的老先生突然愣住了，他詳細一看，就問張先生說：你從什麼地方來？答說：我從北方來的。他說：那你從北方來到南京，你花了多少時間呢？他又答：我花了差不多有七天的時間。他說：那你現在不要參加考試了！你馬上回去還來得及。張生忙問說：怎麼回事呢？他說：你的相貌啊，死相現前，你趕快回家鄉吧，落葉歸根。中國人的觀點，要死就死在自己的家鄉。張生再問：這樣子有沒有什麼補救方法？他說：沒辦法！你這個死相啊，非常的堅固、非常的明顯，沒有辦法改變。這位張先生興沖沖、千辛萬苦來考功名，對人生充滿了希望，結果被算命先生說七天後必死，就很沮喪。沒辦法，收拾行李，帶著剩餘的錢，一個人很落寞的回家鄉去。

在回家的途中，到了第三天，船行到黃昏的時候要休息、補充商品，就靠在岸邊。張居士心情不快樂，就走到岸邊去散步，他走走，漸漸離開岸邊一段距離。遠處看到有一位婦人走過來，這位婦人左邊牽著一個小孩，右邊也牽著一個小孩，肚子又懷一個小孩，這位婦人哭哭啼啼的往河邊走過去。

張先生一看，事情不對勁，是要去自殺的。就去問這位婦人說：你是什麼事這麼傷心？婦人說：我家是賣豬的。我今天早上跟我先生帶著四頭豬出來賣，早上賣了兩頭，到中午的時候，我先生的酒肉朋友來找他，就帶他去喝酒，臨走之前告訴我說：這兩頭豬，一頭豬最少要賣五兩銀子，少一兩都不能賣，兩頭豬十兩銀子。他交待好，就去喝酒了。我在看管的時候，有兩個人來買豬，經過討價還價，十兩成交了。這兩個人把豬買走以後啊，我看他的銀子比一般的銀子還輕，結果嘴巴一咬，原來是假的，這下糟糕了，我先生平常脾氣就暴躁，現在損失十兩銀子，他肯定會把我打死。與其這樣，我不如去自殺算了。是一時想不開的，這時，張先生說：咱們是同病相憐，你的十兩銀子可不可以給我看看，他一看，果然是假的。這時候，張先生起了一個非常堅定的善念：我是必死之人，雖然我的十兩銀子是買棺木的，買棺木也沒有什麼意義，乾脆我來救她好了，就把他自己的銀兩和對方假的銀兩對調過來，跟婦人說：這個銀兩是真的，你怎麼說是假的呢？這個婦人一咬，果然是真的，她說：哎呀，你真是我的貴人！我差一點就喪失了四條生命，婦人就歡喜的把這十兩銀子帶走了。

張先生做了這件事情以後，天色已經黑了，沒有辦法回到船上去，找不到回去的路，他看路邊有一間土地公廟，就跑到裡面去睡覺。這土地公廟非常破舊，是一間沒有人看管荒廢的土地公廟。當他睡到快天亮的時候，這個土地公廟就出現一尊神，放大光明，書上寫的是：個子很高大的神。說：你趕快起來，趕快起來！張先生被叫起來，還搞不清楚狀況，這尊神就把他往外一推。當他跌到外面的時候，這個土地公廟整個震動，就垮下來了，他逃過了一劫！

在土地公廟垮下來的當下，他馬上感到他的心情起了很大的變化，之前的悶悶不樂，突然間豁然開朗，他知道他的命運改變了，他這時候趕快回船上去，對船夫說現在不回去了，要到南京去考試。到了南京，他先找那個算命先生，算命先生說：你不用講，我知道你做了一件大陰德的事情。又說：你這次去會考，一定有大功名，你的死相，已經完全消除了！後來，他去考試，得到第三名，還活到八十幾歲。

這件事，表示什麼意思啊？罪從心起，將心懺。

張先生怎麼有這個短命的罪呢？不是上帝給他的，是他今生或者前生曾經一時的糊塗，累積下來的罪業，這個罪業就在這個時候表現出來。但是罪業還沒有表現之前，我們說過，還沒有成熟之前，一定可以懺悔的。所以，當他這一念的善心生起時，就把這個業扭轉過來了。

我們可以舉實例來說明改變業的相貌：比如說，你踢足球，你把球往東邊踢一腳，如果你中間不做任何改變，這個球肯定是往東邊飛過去；但是如果這個球還沒有到達目的，你又往西邊補了一腳，這個球的方向就改變了。懺悔就是這樣：只要這個罪業還沒有成熟，你就有希望消滅它！

我們在懺悔之前，應該要有這樣的信心。

甲三、罪除之相

或覺心神恬曠，或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。

—《了凡四訓》—

經過了前面的思惟業果、生起懺心、如法的修習取相懺，之後我們怎麼知道這個罪業已經消除了呢？以下有八種情況，你只要具足其中一種感應，就表示你的懺悔達到效果，業障漸漸消除，福祉漸漸顯現出來了。

第一個、或覺心神恬曠：你在修懺之前，你的內心是悶悶不樂的，經過修懺之後，你感覺你的心情突然開朗，輕鬆了，這就是你的罪已經消除了。看你的心情從沉悶而變成恬曠，就知道結果。

第二個、或覺智慧頓開：你以前聽經，怎麼聽你就是聽不懂，你的內心跟法之間，如一層隔礙障住了。經過了懺悔，現在你聽到法師說法，你法喜充滿，這種智慧頓開也是罪業消滅之相。

第三個、或處冗沓而觸念皆通：你在整個繁忙的人事當中，你是左右逢源，事事順利，沒有任何障礙，一切自然順利。

第四個、或遇怨仇而回瞋作喜：這個人，本來是你的怨家，但是因為你的懺悔，現在他看到你，不但不生氣，反而對你產生歡喜心。

第五個、或夢吐黑物：你在夢中夢到你吐出髒東西，或者你在夢中看見你在洗澡，這些都是罪滅之相。

第六個、或夢往聖先賢，提攜接引：你在夢中能夠看到這些古德聖賢，表示你跟古德心心相應、感應道交了。如果你的心是罪惡，古德的心是清凈，你根本不可能夢到他。你能夠夢到他，表示你們的心磁場很接近，所以這都是好事情。

第七個，或夢飛步太虛：你夢中感到輕飄，善業的體性是輕飄的，所以你在夢中往上升，是好事情，如果你在夢中，夢到自己從高處掉落下來，這就不是好事情。

第八個，或夢幢幡寶蓋：看到三寶清凈的莊嚴相，幢幡、寶蓋這些種種勝境，都是消罪之相。

所謂相由心生，你可以從你身心世界的相貌，來判定你的罪業是不是消滅了。總之，破除罪障之相，就是安樂與輕安，跟過去罪業所帶來的苦惱躁動相，是有所不同的。

甲四、結示勸修

懺悔法門，簡單來講：一個是事相的懺悔，一個是理觀的懺悔。先看事相的懺悔：

我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚痴，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

懺悔，我們第一個要觀察，是先看到罪業，當然這只是表層的觀察，看到罪業、產生訶責、重新發願要改過。所以事懺的觀察，是比較表層的。理懺是觀照內心深處：

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，

心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

當我們在觀察這個業，我們看到了這個罪業，那麼這個罪業是依止在哪一個地方呢？其實業是由心所作，也是由心來消滅。也就是說：我們本來清凈的心性，因為一念的糊塗，罪從心起，造了罪業；既然罪業是從內心生起的，就可以假借我們懺悔的心，來把它消滅掉，如此一來：心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。知罪業不可得，煩惱的心也不可得，這才是最真實的懺悔！

所以事懺是懺悔罪業的表相，理懺是觀照罪業的本源來懺除罪根，這兩種懺法都是需要的。總之，我們佛法的修習有正行和助行，正行是念佛，助行是修止觀、或是持咒。但是，這樣的一個車乘在運轉的時候，懺悔的目的，就是把這個車乘所要經過的路，阻擋在路上的石頭，預先把它移除，破除障礙，這就是我們修懺的意義，它是修學一切法門的共同基礎，在這基礎上，你的修行才容易成辦。

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