道醫學堂丨張三丰內丹修鍊養生術

道學 07-20

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張三丰內丹修鍊養生術

編輯/中國道醫研究院

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張三丰是-個養生修鍊得道的「高道」，大約出生在公元1246年，卒年不祥，但總在1390年以後；有人考證認為張三丰約在1620年羽化登仙，算來活了近400年。據《明史》本傳載，張三丰「頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑惟一衲一蓑」。因其不修邊幅，衣服垢敝，人稱「張邋遢」。他的行為相當古怪，吃起飯來，有時一頓升斗輒盡，有時卻又幾天敝月方始一食；隆冬卧於雪中，呼呼大睡；善戲謔，旁若無人；讀書過目不忘，遇事往往先知；登山如飛，一日千里，行蹤飄忽，游處無定。

張三丰的道法，按其修鍊目的和方式，應歸於全真一派，來自麻衣道人、陳摶、火龍真人一系。他形成了有自己特色的道派，提倡高標隱逸，不問世務，專事修鍊，稱為隱派。他的內丹學說源於全真而又有所發展，主要表現在內丹的哲理和修鍊的方法上。

元仁宗延佑元年 (1314)，張三丰約當68歲，求道之心不減，入終南山訪師，得遇陳摶傳人火龍真人。火龍真人先教他練基本功，再授以得葯要訣，然後指示「火候細微，溫養脫胎，了當空虛之旨」，又授以丹砂點化之葯，命他出山修鍊。張三丰得其妙諦，漸漸佯狂垢污，人不能識。10年以後，他南至武當山（在湖北均縣），在那裡修鍊了9年而道成，於是往來湘雲巴雨之間，又隱顯遨遊了10餘年。

洪武二十三年(1390)，張三丰離開武當山，不知所之。明太祖久聞他的大名，曾連續幾次派人求訪，請他赴闕，並大修武當山，都無結果。

張三丰的內丹修鍊屬於性命雙修，先性後命一類，其法為首先築基煉己，築基成功之後，入於大小周天運煉，分為煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛三個階段。

《三豐全書·大道歌》具體描述了這一過程：

未煉金丹先煉性，未修太葯且修心，

心定自然丹信至，性清然後藥材生。

心定性清，到了「一陽初動」，即須及時採藥封固，煉化精炁，這叫做「玉液還丹」。葯分內外，內葯是指身內所生元精，外葯是指身外虛中真一之炁。內藥用以養性（神）．外藥用以立命（炁），性命雙修，方合神仙之道。

《三豐全書·鉛火歌》講了這種修鍊的具體技法：

大葯之生有時節，亥未子初正半夜，

精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。

媾罷流下噴泡然，一陽未復休輕泄。

急須閉住大玄關，火逼葯過尾閭穴。

采時用目守泥丸，右下左上且凝歇。

六六數畢葯生乾，陽極陰生往右遷，

須開關門以退火，目光下矚守坤田。

右上左下才凝住，三八數了一周天，

此是天然真火候，自然升降自抽添。

他提倡「每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾視照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿動，萬念俱泯，一靈獨有」（《玄機直講.煉丹火候說》）。筒而言之，就是一種煉己、凋息、正念的方法；而其調息的特點是以後天呼吸即真人呼吸之處，所謂真人呼吸即先天呼吸。

張三丰雖以高標隱逸為特徵，但小重形式，不主張出家絕俗，而提倡「太隱市廛，積鉛塵俗」，做到「在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物」，以至於在「煙花寨，酒肉林，不犯葷腥不犯淫」。他認為那種「拋家

絕妻，誦經焚香者，不過混日之徒耳」。

張三丰又是武當內家武術的祖師。據說張三丰的攀法乃通過觀察蛇、鵲相鬥，受到啟發而創造出來的。某日，他聽見鵲兒在院子里急叫，從窗子往外一看，只見樹上．一隻鵲兒朝著地下注視，神態躁急，再往地上一看，那兒正蟠著一條長蛇。蛇頭上仰，盯著鵲兒。每當鵲兒上下飛啄長蛇，蛇便蜿蜒搖頭閃避，使鵲兒每每撲空。蛇、鵲相鬥，歷久不止，難分勝負。他觀察良久，忽悟太極以靜制動、以柔克剛的道理。便仿其動作，創造了太極拳法。內家拳素有「行如蛇，動如羽」之稱，也許真是受到蛇、島動作的啟發，就像華陀模仿五種動物的動作而創「五禽戲」的體操一樣。

起初，打拳舞劍是道士們健體強身的一項重要活動。他們在這項活動中，融會貫通了道教清靜無為、不爭退讓、養生全形的教義以及凝神專意、意氣互用等修鍊方法，使之以自然內避、以柔克剛、後發先至的形式，體現在武術中，於是又成為道士們修行悟道的重要活動內容。這種滲透了道教哲理特色的武術流傳於世，和少林武術而成為武林兩大流派。武當是道教武林聖地，與佛教的嵩山少林寺齊名，故武術界有「北宗少林，南崇武當」之說。

內家拳分太極、八卦、形意、大成諸門，而以太極門為主。內家的要領是「以柔力克之」，受擊的人當時往往不覺得什麼，須待20天以後，方覺內傷，且愈益嚴重，很難救治。武當長劍等內家器械技法，亦熏內功，先煉內勇，次煉外功。武當技擊不同於少林，它主要在於禦敵，非遇困危不發，而發則所當必靡，使對方無隙可乘。

張三丰的修道方法，自成體系，成就很高，當時的人們就認為張三丰一脈是「吐老莊之秘密，續鍾呂之心傳」。

張三丰認為，由於學者資質不同，內修之法自然也就分成清修與雙修兩種。傳世的張三丰著作《道言淺近》、《玄機直講》、《玄要篇》、《無根樹詞》、《注百字碑》等詳細保留了張三丰的修道思想、理論和方法。

築基方法

張三丰修道的下手功夫在於察知玄關。如果學習修道養生不明玄關，就如入於暗室，一無所見。他認為，玄關就是氣穴（下丹田）。氣穴的蘊意，就是神人於氣穴內。如在深穴之中一樣，一旦神氣在下丹田中相戀合，玄關之體便告成立。

築基是一切修鍊的基礎。

三豐派認為築基是初功，在於寂滅情緣，掃除雜念。其人手功夫仍是打坐，打坐之中，最重要的是凝神凋息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即會日長．因為凝神調息在於心平氣和，心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波叫做平，心執其中叫做平。平即在此中，心在此中，乃不起波。

第一個層次是正念。

具體做法是：每日先靜-個時辰，待身心都安定了，氣息都平和了．始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助。萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。

第二個層次是胎息。

在第一個層次上獲得的真念是活潑而不獃滯，靈動而不固定的；所得之氣也是悠悠揚揚的。氣在意念帶動下。上行不過心，下行不過腎。一上一下、一闔一開，自然而然，兩腎（後腰部）一帶如火蒸，下丹田氣暖。這時，呼吸不調而自調、不煉而自煉。氣息一和，不出不入，無來無去，便形成胎息。丹經上一也將胎息稱為：「神息、真囊龠、真鼎爐、歸根復命、玄牝之門、天地之根。」

修習內丹養生的人只要以神抱氣、以意住息（呼吸），神、氣、意、息便會在下丹田婉轉悠揚，聚而不散，身內所藏之氣與宇宙空間的氣就會交結于丹田，這等於人體離開母體之後，重新建立一個胞胎境地。如同人在胞胎之中，母呼亦呼，母吸亦吸一樣。入於胎息，全身感覺也只有內外呼吸相合時一起一伏，一大一小，一張一縮。這就是不用呼吸之息而得真息，不用思慮之神而得元神，不逞氣質之性而得真性，不用混濁之精而得元精，真息、元神、．真性、元精是修道煉丹的真正藥物。

第三個層次是河車。

得到胎息，如化結蕊，如胎成胞。體內真炁熏蒸，日充月盈，達於四肢，流於百脈。真炁充足之時，會自然地衝出尾閭關，撞開夾脊雙關、升上泥丸（上丹田），再降下鵲橋（以舌抵上齶，形成所謂「鵲橋」），經過重樓（氣管），到達絳官（心臟主紅，故稱絳官），最後落於下丹田。這叫河車初動。

內丹功夫，也有小三候：

積靜累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。此中最關鍵的就是凝神調息，調息凝神。這八個字就是下手功夫，必須一同做去，分層次而不斷即可。

心不清，眼就不要亂閉，心清之後，才能收入氣穴，心止於臍下就叫做凝神；氣歸於臍下．就叫做凋息。神息相依，清靜自然，就是勿忘；順其清靜自然，不主觀，不妄想，就是勿助。勿忘勿助．默然柔然，才能凝神入虛。凝神人虛之時，猶如坐高山而視眾山眾水；燃天燈而照九幽九昧。微茫之中，現出一點心光，這就是一靈獨存，所存之「一靈」也就是真神、真念、真心，這是不同於後天雜念叢生的意識、思維，而是心神兩靜、空空寂寂狀態下體悟到的一種境界。

氣雖運行，神來全至，因此不能執守丁這種現象，而應不去理它，只以神凝照於中丹田（膻中穴內的區域），久而久之，便有無限生機出現。這樣，神益靜，氣益生，精神益長，神融氣暢，一霎時間，真炁混合，自有一陣迴風沖開百脈。這就叫河車真動。

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