《法滅盡經》揭示人類未來（二）

趟出枯寂

趟過生長

遇見風起

遇過虛妄

忍住回望

忍過恓惶

日升亦或潮長

痛徹亦或善忘

「

聞如是。

一時佛在

拘夷那竭國

如來三月

當般涅盤

與諸比丘

及諸菩薩

無央數眾

來詣佛所

稽首於地

世尊寂靜

默然無所說

光明不現

—《法滅盡經.卷首》

」

你要愛荒野上的風聲

勝過愛貧窮和思考

暮冬時烤雪，遲夏寫長信

早春不過，一棵樹。

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濁亂

此篇繼續摘錄《法滅盡經》後續段落、品讀。

所謂五濁惡世（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）就將這世間種種現象，大道至簡的說透了。

濁，便是渾濁不堪。

亂，便是綱常毀壞。

我們生在【中國】，卻不知【中國難生】：因為，這個國度有一脈相承的文化、精神，是有聖人降世教化相傳的。這是我們作為中國人，最大的福報！可惜如今，珍視者寥寥無幾了。

當今時代！

賢者隱於野壁，宵小狂妄恣肆。

《法滅盡經》段二、三

「自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理、轉就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德。販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫侄濁亂、男女不別。令道薄淡，皆由斯輩。」

「或避縣官，依倚吾道，求作沙門，不修戒律。月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前後，不肯盡說，經不誦習，設有讀者，不識字句，為強言是，不諮明者。貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。」

段二略解

自此（聖賢被邪見、魔道廢黜驅逐、民眾被邪見統領、惡念蔓延之時代）及之後時代，人們不再虔修道德，寺廟（佛法僧三寶正住持之道場，並非愚人痴漢貪求神鬼之地）漸漸空蕪、荒廢，也不再有人來修復建築、打理道場環境了，直至其逐漸毀壞。

那時（法滅前時期）的人們，但求貪戀財物，瘋狂積累而吝嗇不散財，也不作福德（不行善、不心善、唯自私，就是無福無德的提現）。

（人與人之階層愈加懸殊）人們販賣奴婢、倒賣人口，到處耕田種植，焚燒山林、傷害更多生靈、沒有慈悲愛惜物命之心。

（更令人感傷的是~曾經聖潔、代表智慧、正法、道德圓滿象徵的）比丘（出家男眾）淪為奴隸，而比丘尼（出家女眾）卻淪為婢女，人們再沒有道德的意識，淫侄（亦作"淫妷"或"淫侄"：縱慾放蕩）濁亂（人心骯髒混亂，行為恣肆放縱），男女不別（人不再有羞恥心，男男之間、男女之間，兩性關係齷齪不堪，不避諱公眾：類比古羅馬時期公共浴池場景，更易理解）。

人類的道德淪喪、薄情寡義、冷酷淡漠，皆是由於這些人（破毀正法之魔子魔孫：即貪慾淫逸、奢靡殘暴、惡念不止，著佛袈裟、批佛外衣，卻實際做著男盜女娼、雞鳴狗盜之事：現實中，如今可真不少見了，對嗎？）的影響、敗壞而誘發的結果（大眾無知，跟隨仿效：出家人本該是天地民心的道德楷模，未來卻是這般不堪田地，令人心痛無奈）。

段三略解

這些人（以上所說邪知邪見邪行之人，及作惡多端者）想方設法避開官兵、法律的追捕，為了躲避法辦而寄身、依靠、仰求佛門來收容收留他們，（作偽說謊）懇求出家做沙門（初入佛門，出家之人的稱謂），卻不修、不持佛說戒律。每月月中和月尾，只裝模作樣、矇混了事的參加佛門修行舉事，表面上在口誦經文戒律，實際上內心根本無心向道、不願聽聞（心被邪欲蒙蔽，自然不會有向正向道之心思）。

這些人（同上）在佛門中抄寫經典，也是投機取巧、抄寫時只寫中間，前後篇章段落都省去。連通讀一本經文的能力都沒有，不誦習（就是不口讀心念，認真修學）正典經文。

就算那時有所謂「能讀誦經文的人」，實際上也是根本不識字句的人，他們為大眾、他人講經文都是勉強胡編亂造，胡亂應付的，根本無法真實明白經典深意，更別說答覆問題。

這些人（偽作沙門者）狂妄高傲，只為貪圖名利。虛偽顯擺，裝裝樣子（故作優雅、模仿聖者走路），自以為這樣就是榮耀、希冀名望、心裡實際上就是想貪些大眾供養的錢財物品等。

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悲戚

接下來的經文，讀來令人悲傷無奈。

曾經我始終不理解：為何時代翻滾著驟變，成了今日這般鬼模樣？直至讀到《法滅盡經》與《雜阿含經》，才恍然明白。

既然因果不虛，那麼邪惡混雜的未來社會，人是連自救都艱難，又談何生存？更不提解脫！

所以，我很珍惜如今此生此時，遇到的珍貴緣分及師友~

唯此。不負父母生養之恩，不負暇滿難得人身！

《法滅盡經》段四、五

「眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄。五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經歷，恆河沙劫。罪竟乃出，生在邊國，無三寶處。」

「法欲滅時，女人精進，恆作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門，如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調，五穀不熟。疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計克，不順道理，皆思樂亂。惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。」

段四略解

這些（詐偽邪魔之人，投身佛門作亂的）作惡比丘，命終之後（死後），精神（神識或勉強俗稱魂識、靈魂）當墮落入無擇（也即，無間）地獄。

他們生前造作五逆罪（殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧），還將墮落餓鬼道、畜生道（皆是自己造作，因成果報），均要歷經各種痛苦（自作自受者是也），經歷恆河沙劫（佛經中形容時間久遠，類比於：一劫即是若干萬年，恆河沙數：就像恆河的沙子那麼多，數不清的數量劫，這在我們認知的相對時空、時間上就無法計數了，真實的講明了作惡死後的果報，痛苦無量無邊、無期無至，唯有報盡才止）。

這些罪孽遭受如此懲罰、痛苦之後，才能從三餓道（地獄、餓鬼畜生）脫離出來，然後轉生（神識投胎）到邊地國度（窮苦落後、無知無識、飢餓病、缺水骯髒、戰亂殺戮等等地區、國度，若放眼法界，則如此的國度也是無量無數多，都是正報未結、余報未盡的造作結果），這些國度沒有三寶住持（佛法僧三寶，代表的是：宇宙人生之智慧、道德、真善美的解脫之道，三寶無形、即眾生光明本性、天然淳樸；三寶有形、即經、像、寺、塔等。有三寶住持之地，眾生受教化而累福積德、行善不綴，自有福報，生活安樂，反之，其苦難當）。

段五略解

當正法將要毀滅之時（法無正邪，因人心有正邪而增、減、消、亡，法滅即人心正、善、真、德、禮、仁、智、和等不存於世之時），女人們還有天知良善、精勤進取學習，恆持（堅持不懈之義）作功德（行善、心真、修福、進德等）。

男人們卻懈怠、傲慢，不用（不受教化、感化、沒有善念、口出惡毒狂言、不會踐行佛所教誨）法語（慈悲、和善、真心、清凈之言語）。眼睛看見僧眾（真修聖賢），如視糞土（鄙夷、討嫌、沒有恭敬、視真理如糟糠、糞便，如此類比，足可見那時之人，有多麼可憐無知），沒有信心（對正法、正見、正念升不起信任和心力來）。

正法將殄沒（隱沒：曹植 《籍田論》:"日殄沒而歸館，晨未昕而即野。絕滅：沉約《奏彈王源》:身殞西朝，胤嗣殄沒。），登爾（登：立刻、立即）之時（這個時候），諸天（原指三十三天之天人，可以【上天、蒼天、老天】代之，較易理解些）泣淚（哭泣流淚，即是見到人間如此慘狀，老天都黯然悲痛無奈），水旱不調（水災、旱災頻頻發生，氣候異常而莫測：皆是人心、人行影響了環境、破壞了環境，造成這一結果），五穀不熟（種在地里的糧食受此影響，也無法長成，人類開始陷入普遍嚴重的糧食危機，餓殍遍野）。

疫氣流行（因環境惡化、生靈死亡造成的大規模流行疾病肆掠蔓延開來），死亡者眾（大量的人與動植物死亡，世間如煉獄）。

人民大眾苦難深重（食不果腹、衣不蔽體），而縣官（指代政府、統治階級、官僚體制等）盤骨吸食、苛捐雜稅（沉重賦稅）壓榨民眾，地方官員對百姓十分冷酷、嚴苛、無情，不講道理，皆思樂亂（顛倒錯亂、一心圖享樂、淫亂）。

惡人轉多（邪念、邪行、邪惡之人越來越多），如海中沙（像大海里的沙子一樣不計其數）。善者甚少（善良、良知、純真的人極其少見，人堆里挑不出一兩個來）。

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亂世

《法滅盡經》是佛陀世尊，在將要涅槃前三個月的時候，召集弟子大眾而宣示的，也是世尊應化人間留下的最後幾部珍貴經典之一。

對比上述經文，再看看我們現在所處的世界、社會、環境、人與人、人與萬物等關係、現象，幾乎可以一目了然。

若按《法滅盡經》所記載佛說，那個未來慘不忍睹、暴戾殺戮橫行的人間煉獄，似乎按常人來看，只是杞人憂天、遙不可及。

對於這樣的言論，唯有忍默不言罷了。

且看現在的事實，對照此經典，你難道沒發覺：人心在加速墮落、時代在加速向那個自我毀滅的方向行進嗎？

結果是漸變而來，但是變化與人心成正比。中國歷史上，還從未有一個時代（甚至是戰亂動蕩時）像如今一樣淪落徹底。

充斥在網路、手機上的，無非引誘淫亂、殺戮、貪得無厭、戾氣橫行、為善不報的邪知邪見、媒介信息、宣揚物慾及放縱享樂主義。滲透在生活、教育里的，也都是毫無底線、節操、道德的膚淺與居心叵測。

時代因大眾人心而形成一股巨大無形的力量，滾滾洪流、難以遏制、無法阻擋、正在帶領更多無知無畏的人們，向著慾壑難填的前方奔跑！

這並非單個仁者可更改之現狀、未來，我們更多的，只能是隨己盡心，心底留存精勤惜緣的感念。於他人、是真的說也說不得了，說出口還落埋怨、憤恨、懷疑、嫉妒。

人生不過百年祭。

短短几十載春秋，時代驟變起伏。

誰曾想，社會人心竟淪落到如此地步。

慨嘆尤殤！悲從中來！

人類未來之景象，並非多少科學家、預言家所臆想、憧憬的那般美好；反而，逐步在走進混亂、黑暗、戾氣彌天、生不如死：試看今日之世界，君是否已見些許端倪？！

罷了，牢騷而已。

下一篇，我們繼續《法滅盡經》品讀。

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《平安》

平平安安

最為難得

清清白白

最為踏實

聰明人多

老實人少

人善人欺

上天不欺

積善不興

宿有惡殃

殃盡則興

積惡不滅

宿有善功

功盡則滅

讓時間變得有生命

風雨道∣心靈共鳴的自留地

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