淺談道教懺悔的修持

七月十七，本壇禮拜《東嶽大生寶懺》

懺者，懺其前愆，從前所有十惡等業，愚迷執著，嬌誑嫉妒等罪，悉皆盡懺禁止，永不復起。悔者，悔其後過，從今以後所有十惡等業，愚迷執著，嬌誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作

東嶽大帝執掌陰陽兩界，生死禍福皆賴岳帝，但能誠心悔過，岳帝注福，懺除罪業，百福自來。

志心稱讚：東嶽天齊仁聖帝，慈光救苦威權自在天尊！

一、什麼是懺悔？

《初真戒說》云：「懺者，懺其前愆，從前所有十惡等業，愚迷執著，嬌誑嫉妒等罪，悉皆盡懺禁止，永不復起。悔者，悔其後過，從今以後所有十惡等業，愚迷執著，嬌誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作。」《皇經註解》云：「懺，自陳己過，願永滅此惡；悔，懊恨前非，願自改圖，即罪人自首也」。從這兩段開示告訴我們，懺悔就是對自己所犯的錯誤，生起悔過真心，痛改前非，發願不再犯第二次了。懺悔，懺名陳露先惡，悔名改往修來。不僅要「懺其前愆」，以前所造的過錯要懺除，也要「悔其後過」，讓以後的過錯不再產生，一般人只知「懺其前愆」，而不知「悔其後過」，以致前罪還沒消滅，後過又產生了。當一個人出現了「後過」，就代表懺悔的不夠真誠徹底，如果要能真正的將前罪懺除掉，就必須要能真正的「悔其後過」，也就是，相同的過錯，絕不重複。當一個人可以「不二過」時，我們就可以說，我們已經完全懺除我們的前過了。而要能夠除過，不論是「前過」或「後過」，我們就必須坦誠我們的過錯，或看清楚我們的過錯是什麼！所以，懺悔，就意味著，卸除所有心靈的武裝或偽裝，不管是意識或潛意識裡，任何「合理化」的偽裝。那是一種完全對自己的坦白，將自己的過錯或心靈的污穢，赤裸裸的，不加任何隱瞞坦露出來。所以我們就知道了，為什麼懺悔需要「誠懇」，為什麼無法誠懇的人，就無法有真正的懺悔，因為誠懇意味著，坦白、不曲詐、不推諉、是一種完全的「真心」。能夠誠懇的人，能夠坦誠面對自己的內心，然後藉由這樣面對，來「認清」真正的自己，並藉此而達到「醒悟」和「清洗」的目的。所以，一個能夠誠懇的人，也才能有真正的懺悔，也才能以這垟誠懇的心，去面對別人，當下承擔自己的過錯和責任。

懺悔是做為一個人必須要具備的條件，不論自己這一生之中是否犯了過失，都應該懺悔。因為你要懺悔的不是光你這一生的，而是累生累劫的。經中第一句就告訴我們從無始劫以來所造的罪業，都要懺悔。而且我們懺悔要懺滌的也是萬劫千生的諸種罪垢。聖人說：人非聖賢，熟能無過，知過能改，善莫大焉。道經上祖師垂示我們：人的根性有三種情況。第一種，也是根性最好的，是「上士」。這種人見聞了經法以後能如理如法地去修學，生活，他不會去犯罪。第二種就是「中士」雖然也見聞經教，偶爾也會去做犯罪的事，但事後有悔改之心。一點錯誤並不可怕，可怕的就是有了錯誤沒有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越積越大。第三種就是「下士」，有了錯不知悔改。

道經中有「洗心懺悔」之語，懺悔即是人格的清洗劑。對我們心靈的種種污染和污垢，進行一次次徹底的清洗，當我們的懺悔愈深切，愈是能洗滌我們愈微細的心念污垢，愈清除我們重大的罪業！一個不懺悔的人，是無法在心靈上有所進展和凈化的，因為不懺悔，意味著心靈的停滯和繼續染污；不懺悔，意謂著以前的過錯沒有消除，而新的過錯又將源源不斷產生。在我們的日常生活中都知道把生活的環境打掃乾淨，卻很少有人注意到打掃、清洗自己的不良行為，清除自己思想和言行上的污垢。經文上垂示我們，我們的真心從無始劫以來，被無明和煩惱障蔽了自己的本性真心，如果用真誠的懺悔洗滌我們骯髒的靈魂的話，我們將是一個什麼樣的人呢。就像一件很華美的衣服，本來很乾凈。如果穿了很久也不洗，時間一長就發臭了，在你身邊的人就躲著你了。你身上有罪過，你不去懺滌，任由罪過日積月深的話，就和那件骯髒發臭的衣服沒有兩樣了。常言說的好：死人臭臭一堆，活人臭到處臭。第一句是說人死之後屍體腐爛之臭，第二句是講人如果品行不端，靈魂骯髒的話，就「臭名遠楊」了，人人討厭了。

我們本來的本性真心是清明的、是無染的，就像新農服一樣。因為從無始劫以來無明煩惱，使我們造下了許多罪業。煩惱污染了我們的靈魂，罪業帶來了生命的痛苦。所以我們要至誠地求懺悔，去清除自己靈魂上的污垢，使我們的本性真心返樸歸真到本來面目，這樣我們才能夠好好做人。

二、懺悔的對象

1、對自己懺悔（自我懺悔）

自我懺悔就是自己犯了過失，而其他的人並不知道，並沒有同其他人發生不愉快的事。也就是說，沒有妨礙人，沒有讓人家受傷害，可是對自己修行、德行有虧，是一種錯誤，或者是一種過失。這時候就需要懺悔。這種懺悔就是自己檢討自己的過失，向自己保證以後再也不犯過失，這種自我約束的懺悔行為稱為自我懺悔。自我懺悔不是說自己罵自己，自己罰自己，而是清醒地認識到自己的錯誤，發自內心非常歡喜願意改變自己不良行為的修行。

2、對人懺悔

對人懺悔就是指被自己傷害的人，或者是自己覺得讓他人痛苦，可是對方沒有發現。這個時候要自己負荊請罪，真誠地向別人道歉，以求得別人的原諒和寬宥。這個意思是說，對自己做錯的事，要負擔起責任來，而不是逃避和隱瞞對別人的過失。對人如此，甚至對動植物，也是相同的。我們傷害了動植物，動植物是不會講話的，但是我們知道讓動植物困擾了，一樣的要懺悔。

3、對眾懺悔

對眾懺悔就是犯了眾怒，或者是讓一組人、一個團體受到了傷害、受到損失，不論是在精神或者物質方面，讓一個小團體或是大團體受到傷害，就要當面懺悔，叫做「對眾懺悔」。眾有小眾，大眾之別。如果是局部的人、幾個人被你傷害，或者因為受你的影響而損失了，那就對局部的懺悔。如果整個團體，因為你做的事，而使得名譽上受損失，或者是財務上受損失，那就要向大眾全體懺悔。

4，對神聖的懺悔

我前面所說的三種懺悔對象而做的懺悔，因為懺悔對象都是人和物，這種懺悔有明顯的局限性。我們懺悔是發起懺滌無始以來的諸罪垢，只有向神聖懺悔，才能超越人物的局限。從道門的各種「懺悔文」和「寶懺」來看，懺悔都是向神聖發露自己的過惡，祈求神聖慈悲哀憐，赦宥罪過的，懺滌的都是從無始劫以來乃至今生的罪垢。從這點來看，對神聖的懺悔則更究競和圓滿。

三、罪根的源由是什麼？

關於罪根的源由經文上說的很明白，主要聚集有以下幾種源由：

1、由無明煩惱而來

我們首先要清楚什麼是「無明」？《皇經集注》上說：「人性本明，因事物動心，自己遮蔽，不能返觀內照，起了妄念，故曰無明煩惱」。 《清靜經》云：「既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海」。經文的意思是說人執著萬物（被外物所惑），就會產生貪求之心，貪求之心既生，就是煩惱。由煩惱而起妄想，使得身心憂悲痛苦，於是遭到濁穢與侮辱，飄流在生生死死之中，永遠沉淪在廣大無邊的苦海之中。經文「無明煩惱覆真心」的意思是說，我等無始以來是非不明。然人的自然天性是清明的，但是在應物的時候迷失了自己本來的真性，起了妄念。因為無明心生起，煩亂恨惱，傾喪真心，所以叫覆真心。真心常在，雖無喪失，因為無明煩惱的原故，於是變的昏暗蔽錮。如物被覆蒙不見，去了，自然現出本來面目。就像中天的寶月一樣，而被迷雲遮蔽了本性的光明。

2、從「十惡」中來

經文上說：「常行殺盜與淫邪，兩舌妄言並綺語。誹謗大乘真正教，斗亂親朋離間人，貪嗔痴暗縱三心。這些罪業道教稱為「十惡」。《初真戒說》上說十惡指：「貪、嗔、痴、淫、殺、盜、惡口、綺語、兩舌、妄言」。其中貪嗔痴屬心業，殺盜淫屬身業、惡口、兩舌、妄言屬口業。

（一）心業大罪貪嗔痴

從前面我講的來看，我們的罪根的主要由無名煩惱引發貪嗔痴而來。那麼主要表現在什麼地方，那就是我們的「十惡」。我們凡夫的心總是再打妄想，所以罪業就產生了。貪嗔痴這種種的妄想，是造成人生迷惑的根源，有了迷惑就會產生錯誤的思想言行，因為思想言行的錯誤就會導致人生的種種苦痛。因為有了貪心，就有了妄求，但世事並不如想像中的那樣輕易能夠得到，因為得不到而產生嗔恨之心，換句話來說就是無明火燃起來了。人有了嗔恨往往失去理智，不分青紅皂白而愚痴。貪嗔痴所造的心業，再由心識帶動身和口造下無邊無際的惡業。這就是個惡性循環，如果不從罪惡的根源上來斷除惡業的話，則永遠是不清靜的。玄門的諸品經典和歷代祖師都非常重視修心，認為「萬法千門修心為上」。因為「萬法從自性中生」，一念思量，名為變化。心清意靜天堂路，意亂神慌地獄門。

心業第一大罪就是「貪」。《道德經》第四十六章上說：「罪莫於可欲，禍莫大於不知足，咎莫於欲得，故知足之足，常足矣」。經文的意思是說沒有什麼罪過比任情縱慾更大，沒有什麼災禍比不知足更大，沒有什麼災難比貪得無厭更大。所以只有感到滿足的這種滿足，才是永恆的滿足了。

紫陽真人說：「不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯。試問堆金如岱嶽，無常買得不來無」。邱祖說：「心安不說三公位，性定強如十里誠」。兩位祖師慈悲心切，都是教人以道德為重，不可貪戀名利也。貪即貪心、貪著，貪名，貪利等等。貪是由對事物的喜好，而產生無厭足地追求，佔有的心理慾望，追求物慾享受，追求以及生活環境的舒適，在貪圖過份的物質、物慾的同時，必定會造罪與造業，貪求永無止境，而內心疲憊不堪，不知知足方為真正快樂。看看古往今來有多少貪官是有好下場的，有多少貪圖名利之輩因此而喪身。需知名利皆為身外之物，生不帶來，死不帶去。讓人不貪名利，不是教人避名利，是讓人在名利場中，做出不貪名利的實落工夫。如果能實實悟透貪名利能亂人的性，名利能迷人的心，名利能驕人的氣，名利能敗人的德，名利能縱人的惡，名利能傷人的身，名利能送人的命。貪名利是大苦，貪名利是火坑，貪名利是泥塗。過去也有祖師在名利場中成道的，如鮑靚、淮南子、東方朔、許旌陽、梅真人、葛仙翁、抱朴子、羅狀元都是大隱居朝，成就大事。至於周、程、張、朱，都是不貪名利，可仕則仕，可止則止。

各位善男子、善女人：此貪慾大罪，如有此心，當持正念，速求懺悔！

心業第二大罪就是「嗔」。《敲爻歌》說：「嗔不除，態不改，墮入生死輪迴海」。這句話是說嗔恨為礙道之物，必須狠力除去也。嗔即嗔怒、嗔恚、生氣、發怒，一種仇視、怨恨和損害他人的心理。由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、對違背自己心愿的他人或事物生起怨恨之情。因為人有了嗔恨之心，如同蛇蠍一樣，劇毒結於心胸，時間長了就變成蠱病，傷生損命，為禍甚烈，外而損人，內而壞己，無醫可治。要治此嗔恨之心，度量必須要如同天一樣的廣闊無邊，醇厚要如地樣的無物不載，容納要像海一樣的眾水朝宗。修行之人如心源如天之量，如地之厚，如海之寬，這便是無事仙人。量大則福大，量小則福小，比如生活在窮苦日子裡，就是受凍受餒，也知道是命，總不生嗔恨之心，要安貧而樂道。如遇患難之時，就是受魔考，也知道有定數，總不生退悔之心，任從天斷。如果有人毀我謗我，不與他爭辯，時間長了清者自清，濁者自濁。有人辱我罵我，總不聽他，讓他由他，讓不過去，就避他一著。今生為人輕賤，即消前世罪孽，任他百般遭踏，只是替我消孽，我得了便宜，他還墮了一身罪。修行人心中要有容人之大量，才好做工夫。如果今日爭長短，明日對是非，自己招惹了一肚子氣，擾亂了心思，自尋煩惱。總要把是非長短，顛倒錯亂的雜事，一起放下，只要問心無愧，何妨自己吃虧。倘若心腸窄小，眼皮淺薄，總是看見人家不是，講人家不好，自己吃不得一點虧，容不得一點事，張口議論是非長短，如何能全功果，享清福呢？邱祖說「慈心下氣，恭敬一切」。修行人如好動火，好生氣，如同星星之火，可以燒萬重青山，不怕你天大功勞，只要一把無明火，就燒完了。世間糊塗學人，不知嗔恨之害事最大。或遇到了處境不順而生嗔恨，或所謀不遂而生嗔恨，或因物有失而生嗔恨，或妒人之能而生嗔恨，或情性不投而生嗔恨，或衣食不足而生嗔恨，或為人觸犯而生嗔恨，或記小人過而生嗔恨，或求人不應而生嗔恨，或人不順己而生嗔恨，凡是種種，不可一一言說。嗔恨於外則能害其事，於內則能傷其真，務須內外乾乾淨淨。要學度量，滅嗔恨，全在發怒時能忍。古人說的好：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。遇大事忍過去，可以免禍；遇小事忍過去，省得煩惱；遇小人忍過去，不招怨恨，忍而又忍，久則心平氣和，自然不發怒了。且看紅塵世界，事非成敗轉眼即空，本無可爭，更不必怒。況修行如同桌吃飯，各修來因。各了各願，各盡各心。時時檢點，刻刻提撕，管住自己正事，哪有閑工夫去爭強斗勇，計較是非，妄生嗔恨呢？

善男子、善女人：此嗔恨大罪，若有此心，當持正念，速求懺悔！

心業大罪第三是「痴」。前面我已經說過這個「痴」是由「嗔」而生髮的。「痴」就是愚痴，說為物慾蒙蔽，為主觀所蒙蔽，被自己的慣性，心態的趨勢所操縱，而不明自然的常理。《道德經》第十六章說：「知常曰明，不知常妄作凶」。這裡的「常」是自然規律的意思，「明」是指有智慧，這種智慧不是我們平常所說的小聰明，而是明了自然客觀規律的大智慧。人如果沒有這種大智慧，就會陷入愚痴的深淵，繼而做出不符合自然規律的事來，這樣必定會帶來災禍。如同一個人，貪心別人的財物，卻一直求之不得，於是內心充滿了嗔恨，因為在嗔恨的驅使下用兇器去傷害於別人。你說這種行為愚痴不愚痴，殺人償命的道理他並不是不知道。當別人倒在血泊之中的時候，這時才意識到了自己做了最傻的事情，是那麼的愚痴。這個時候已經來不及了。因為在嗔恨的驅使下讓他喪失了理智，你說愚痴可怕不可怕。你們看那綁匪劫持人質時，無論公安人員如何勸說，卻認假為真，認幻為實，不能猛然轉念，放下屠刀。如果這個時候能懸崖勒馬則罪亦少減。然其嗔恨妄生愚痴，聽不得半句真言，聞不了一句實話，挺而走險，傷人害己，可不悲哉！

善男子、善女人：此愚痴大罪，若有此心，當持正念，速求懺悔！

（二）、身業大罪「殺、盜、淫」。

身業第一大罪「殺生」。《老君戒經》曰：「一切眾生，含氣以上，翾飛蠕動之類，皆不得殺。蠕動之類無不樂生，自蚊蟻蜓蚰咸知避死也」。古德說：「掃地怕傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈」。因為大道慈悲，上帝好生。不殺生以體上天好生的大德。如果能網解三面，跡遠皰廚，釣而不綱，戈不射宿，啟蟄不殺，方長不折，德惠之普，人蟲草木一視同仁。在俗中，有所不便，則飲食隨緣，三凈是則：不起意殺，不下手殺，不眼見殺。孔聖說：見其生不能見其死，聞其聲不忍食其肉。又何殺生之有。聖賢於肉食固未當必其有無，而仁愛之及物，亦何嘗間乎彼此。殺生當中尤以殺人之罪最重。如若犯之，必永墮惡趣。

善男子、善女人：此殺生大罪，若有此心，當持正念，速求懺悔！

身業第二大罪「偷盜」。《老君戒經》曰「一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物，此言無主者，謂當時無志護也」。也就是說做人要清白正大，不沾人一文的便宜，不妄取人一點的東西，不貪愛人一樣物件。如有許多功德不清，及妄用人家功德，竊人之能為己所用，都是偷盜。

善男子、善女人：此偷盜大罪，若有此心，當持正念，速求懺悔！

身業第三大罪「邪淫」。《老君戒經》曰：「戒淫者，非夫婦，若出家人不妻不娶。若男若女，皆不得犯。夫妻雖非犯戒，過亦為淫犯」。呂祖云：「二八佳人體似酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯」。邱祖云：「從正修持須饉慎，掃除色慾自歸真」。此皆祖師大慈大悲，教人去邪淫而趨生路也。淫之為惡，喪人名節，虧己德行，受害無窮，流毒莫甚。不邪淫就是不到邪淫地行走，不與邪人往來，如吸毒、賭博，狎妓盡都是邪事，定要斷清。凡人一見美色，魂飛魄散，淫心即動，慾火即起，氣散神移。形雖未交，而元精暗中已泄。性已昧，命已搖，而況在色場中，日夜貪歡，以苦為樂，以害為快，如渴吃鹹魚，其渴更劇。有日油涸燈滅，精竭人亡。不淫者，不但絕淫事，定要斬淫根，世間頑空守靜之輩，人前誇口，自謂已絕淫念，每每夢中靈丹走瀉，睡夢顛倒，陰魔擾害，無法剋制，自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知我不生欲，卻有生欲者在內。窩藏慾念，豈是容易可絕？全要除雜意慾念，時刻提防，拴鎖猿馬。男子目不熟視女色，心不妄動邪念，女子要端莊誠敬，毫無輕狂之態，嬉戲之容，至於穿戴，以雅素淡朴為好。凡創為淫詞，造作淫具，起一淫念，述一淫事，皆是淫機未除，淫根未斷。人自無始劫以來，從色道中生，從色道中而死。生生死死，大半是淫魔作殃。淫魔有動之於天者，有出之於人者。動之於天者，是歷劫根塵，發於不知不覺之中，起於無思無慮之時。出之人者，見色而淫生，遇境而神馳。所以古往今來多少英雄好漢，帝王將相，因美色而喪身喪國。賢人君子當豎起眉毛，挺起脊樑，做個勇烈丈夫。若淫心不除，終入輪迴也。

善男子、善女人：此邪淫大罪，若有此心，當持正念，速求懺悔！

（三）、口業大罪「妄言、綺語、兩舌、罵詈」。《老君戒經》曰：「戒妄語者，若不聞見，非心所了而向人說，皆為妄語，所說事與心相違也。復有綺言、諂曲、反覆、兩舌」。《易曰》「：艮其輔，言有序」。又曰：「修辭立其誠，所以居業也。」孔聖說：「君子訥於言，而敏於行」。道祖曰：「閉其兌，塞其門，終身不勤」。此皆教人謹言，而不可妄言也。修行人要老實致誠，當說的話，有一句，不必別添枝葉。不當說的話，緘口莫言，若牽扯是非，花言巧語，當面虛哄好聽，背後行奸作怪，此等人縱有小能幹，意浮而不實，帶罪不輕。修行之人，最忌多說話，一則傷神氣，二者惹是非，除勸善化人之外，總在裝痴呆好。十二時中，回光搭橋，靜穆修真，對人不語。那有閑工夫，說話談笑，躭擱時辰。看到人家好處，學他榜樣，看到人家壞處，就要自己警誡。常當贊服人長，自訟己短。閑談莫論人非，靜座常思己過。切忌惡口傷人，必遭惡報，讒口害人者，必有天遣。修行人切莫講習俗語，亂講散話，退人善念，誤人好事，罪在不赦，一言之壞，即墮地獄。

善男子、善女人：此口業大罪，若有此心，當持正念，速求懺悔！

各位善男子、各位善女人：我上面所說的「十惡」，是我們常常因為無名煩惱而造心業，再由心識帶動身和口造下無邊無際的惡業。經上說人從無始劫以來，由無明煩惱而造心業，再由心業造殺盜淫和造兩舌妄言並綺語、誹謗正教、斗亂親朋等惡業。因貪嗔痴發心身口三業，心身口統統都在造業了。這樣從無始劫以來的罪孽多的難以記憶，無量無邊。我們一般是在又在不知不覺中造業，造業從來不中斷，一天十二個時辰都在造業。我們想惡業多，善業少。起心動念總是想自己的多，想別人的少，多半都是損人利己，這是惡因，起過幾個念頭損己利人呢？心在不斷地胡思亂想，口在不斷地胡說八道、身在不斷地胡作非為。胡思亂想的結果落實到身上胡作非為和口上的胡說八道。

3、從「七慢」中來。

經上說：「喜怒愛惡增七慢」。《皇經集注》上引劉朗然祖師「七慢」說，這七慢是指：

一、慕浮華，不求大道，為狂慢。

二、恣肆惡念，不信罪福，為悖慢。

三、沉迷幻妄，不皈正法，為褻慢。

四、樂縱凡情、不親正人、為傲熳。

五、匿怨妬橫，不畏法典，為怠慢。

六、縱情恣欲，不保身體，為惰慢。

七、厭惡不輟，不登善地，不畏神明，為侮慢。

四、如何懺悔？

1、禮懺。

禮懺也叫拜懺。道教有很多懺儀，如玉皇懺、三官懺、真武懺等等。禮這些懺是祖師慈悲方便，憫救眾生的寬宥法門，在虔誠的禮拜中，懺滌罪愆，以達到罪滅福生的目的。寶懺有二種組成形式，一種就是懺文和諸天尊聖號；一種就是懺文和經句，但在拜的過程中，哪位祖師的寶懺就在經句後加這位祖師聖號。《寶懺》中稱誦天尊聖號，是「唱」和「拜」的形式，唱的同時一句聖號一跪拜。通過逐一拜誦諸天尊聖號以求懺悔，故稱之為「拜懺」，拜過之後再反回來吟誦。道教的寶懺有很多品類，日常懺悔用的最多是《玉皇懺》。這部寶懺是天界雷部辛天君所演，共分十段。即啟懺、讚歎、除罪、斷障、消災、集福、滿願、成真、結意、迴向。從這個排列來看，首先是表明禮懺的齋意和讚歎神的功德，繼而除罪斷障，以達到通過懺悔布而獲得消災集福，滿願成真的目的。

有一幅禮懺的對聯是這麼說的：「兩目注觀，必字字行行而有聖；一心皈慕，聲聲拜拜豈無神」。這幅對聯是對禮懺者的基本要求，即「敬神如神在」，第二聯用反問的語氣更加重了「神」存在的內涵。禮懺時，禮懺人雖然眼觀寶懺，但最重要的還是「一心皈幕」，只有這樣禮懺才能達到罪滅福生的效果，這是每個修學懺法的人必須要注意的一個事項。

信徒禮懺求懺悔有兩種形式。一種就是到宮觀隨道長們一起禮懺。另一種就是自己在家中靜室拜寶懺或誦懺悔文以達懺滌罪愆的目的。

2、心懺

《太清顯化儀》上說「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦無，無心無罪兩俱空，此即是名真懺悔」。這句經文是說：我們不僅要為我們所知的罪業懺悔，而且應念念懺悔，時時懺悔。當我們藉著這樣不間斷的，一次又一次，一層又一層的深入懺悔下去，我們的心，漸漸的清靜了，人生的夢，也漸漸醒了，最後我們明了原來所有的「罪業」，都是「心」上起的 ，如果沒有造罪的心了，罪業也就沒有了。達到了無心無罪的境地，這才是真正的懺悔。因為懺悔從誠懇開始的，有真實的誠懇起步，才能達到最後真正的「真懺悔」 。

祖師流演寶懺，懺悔文於人世，必有祖師的慈悲用心。禮懺是一項非常莊嚴神聖的自我身心清靜的修持。很多人往往把禮懺停留在了「形式」上了，沒有明了禮懺的真正內涵。禮懺和心懺本身就是一體的，這兩者之間存在極為密切的聯繫。如果這裡剛禮完懺那兒又去造罪了，這樣的懺悔只能是自我心理的一種安慰。他不是「真懺悔」，又如何能消愆免罪呢？

五，禮懺的功德和意義

《玉皇寶懺》上說「性一縱，則積甚丘山；心一悔，則釋如冰雪。故本行經教之昭示，乃罪福因緣之了明。敢不萌於悔心，敢不收其縱性。投誠懇切，望聖矜憐。十惡五逆，隨跪拜以消除。三業六塵，逐稱揚而洗滌。不敢覆藏而自隱，悉皆守露以力陳，庶沐慈悲，特垂原赦。伏願，萬目千條之罪，言下立消。多生歷劫之愆。道前咸滅，更冀未來之世，長為無過之人，與道合真，去聖不遠」。這段經文是說人求懺悔要有懺悔之真心，懺悔的關鍵要明罪福因果，萌於悔心和收其縱性。進而說懺悔的功德能消除十惡五逆，能洗滌三業六塵。請求神聖赦宥罪愆，發願永為無過之人，成聖成仙，與道合真。禮懺的時候求懺悔者面對聖真口誦經文，五體投地，存想金容，是口身心的自我清靜過程。關於禮懺為什麼能消愆滅罪？一則是祖師功德大，能救度於眾生。這如同過去皇帝能大赦天下一樣。二則是因為「身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經，心有貪慾嗔意之念，故使之以思神。」（陸修靜祖師語）而禮懺這三者都具備。如果一個人口誦經文以凈口，禮拜諸神以凈身，存思金容以凈心，如此則三業清靜，三業清凈自然也就沒有罪過了。久而久之，習慣成自然，自然也就不造罪了。這就是禮懺的意義所在。

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