神話母題索引編製與時代語境——兼評 《中國人類起源神話母題實例與索引》

摘 要:對於民間文學的研究而言，類型和母題索引不僅僅具有資料學意義，而且它也是科學方法的基本工具。類型索引的編製與民間文學的研究動態密切相關，它的編製呈現了民間文學研究思潮的變遷。中國民間文學類型、母題索引的編纂緣起於 19 世紀 80 年代，從中國民間故事類型編製史的梳理過程，可以看到由於編纂者和編纂時代以及所涉及資料不同，它們的適用範圍以及在中國民間文學學術史、思想史上的意義亦大不同。《中國人類起源神話母題實例與索引》與國際通行的「AT 分類法」「ATU 分類法」相契合;編纂者在書中列舉了湯普森母題項，這使得讀者可以了解中國神話在世界的位置以及它與世界民間敘事的關聯; 同時此索引編製中標註的關聯項使讀者能在中國神話各個類型中建立通道。《中國人類起源神話母題實例與索引》適應了數字人文領域的研究熱點和數字民俗學未來的發展趨勢，它的編纂模式適用於歷史學、人類學等相關學科資料庫之建設，是人文科學領域研究新方法的前行者。但由於本編目出版時間尚短，其意義與價值尚停留在理論層面，不知未來的踐行中，是否能全面實現。

關 鍵 詞:母題; 索引; 編製; 語境;《中國人類起源神話母題實例與索引》

「在一般讀者看來，索引只不過是指出什麼樣的材料可以在什麼樣的書刊里找到，大都不過是編纂工作而已。」但是對於民間文學的研究者不同，類型和母題索引不僅僅具有資料學意義，而且它也是科學研究方法的基本工具。

一

民間文學的研究，一般認為緣起於1846 年湯姆斯建議使用「Folk － lore」一詞代表「民眾的知識」，而民間故事情節類型的編纂從 19 世紀下半葉就開始了。當然此「民間故事」屬於廣義範疇即民間敘事或口頭敘事之意，它涵括神話、傳說、民間故事、童話等。從其緣起的時期亦可見它在民間文學學術史中的意義。最初索引的編製蕪雜多樣，不同學者因研究對象、研究地域、研究視角與研究立場不同，編製了不同的情節類型索引。這些索引因為沒有共通性，難以在世界範圍使用。這一狀況一直持續到 20 世紀 10 年代。20 世紀初，隨著芬蘭學派的興起，類型索引的編製達到頂峰，1910 年安蒂·阿爾奈( Antti Aarne，1867－ 1925) 出版了《故事類型索引》，該成果後經美國學者斯蒂·湯普森( Stith Thompson，1885 － 1976 ) 補充修訂，1961 年形成了在世界範圍內通行的《民間故事類型》( The Types of the Folktale) 一書。這就是學界通常所說的「AT 分類法」。劉守華認為，「這部索引』給民間故事研究者在世界範圍內搜尋檢索同類型故事提供了極大便利。它起著如同動物志『植物志那樣的作用，不論在微觀與宏觀研究上都有重要的實用價值。同時這部『索引也有不足之處，主要表現為: 儘管多次增補，對某些重要國家地區的民間故事仍然反映得不夠或者根本沒有反映，就拿中國民間故事而言，收錄的很少。此外，關於民間故事範圍界限的確定，民間故事所含類別的劃分以及類型編排的順序等，AT 分類法也有許多不夠合理之處。儘管這一索引存在缺陷，它仍不失為一部具有很大概括性和較高科學價值，能幫助我們檢索世界民間故事的工具書，它的實用價值已得到各國學者的公認」。國際上對於類型索引也是眾說紛紜，尤其是 1960 年代以後，民間文學研究開始注重語境、文本、展 演( performance) 、地域性、文化多樣性等，它受到了學界較大批評。但正如漢斯·約爾格·烏( Hans － J·rg Uther) 所言，「至 1997 年，全世界的故事類型索引大約有 100 部( 具體數目依不同標準而變化) ，絕大部分集中於歐洲，是對歐洲已出版故事集的分類整理」。而此分類整理都是在「AT 分類法」的基礎上形成。直到 1990 年代，烏特進一步修訂了 AT 索引後形成了《世界故事類型: 分類與書目》( 共三卷)，這就形成了新的通用分類體系 ATU( Aarne － Thompson －Uther) 。

可見，類型索引的編製與民間文學的研究動態密切相關，它的編製呈現了民間文學研究思潮的變遷。隨著民間文學研究思想旨歸的變化，它也會因研究需求不同而發生相應變化。隨著大家對民間故事類型分類武斷、分割生硬，脫離故事情境，去地域化、民族化等的批評，世界各地編製了《中國民間故事類型》、法國《神奇故事類型索引》等，地域、民族、故事情境等開始納入類型索引的編纂中。類型索引編纂，其核心詞是「類型」( type) ，類型是世界各地、各民族所流傳的類似或類同的故事情節研究的基準。「一種類型是一個獨立存在的傳統故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴於其他任何故事。當然它也可能偶然地與另一個故事合在一起講，但它能夠單獨出現這個事實，是它的獨立性的證明。」但是用類型劃分民間故事或口頭文學的情節還是過於宏觀與粗疏，其用於比較則顯得不夠精細與確當。他提出了比「類型」更小的情節單元「母題」( motif) 。從 18世紀起，文藝理論研究界就對其進行過種種界定，如歌德曾將母題界定為「人類過去不斷重複，今後還會繼續重複的精神現象」，這一界定籠統而不清晰，直到20 世紀 20 年代，蘇聯著名理論詩學學者鮑里斯·托馬舍夫斯基( Томашевский Б． В． ) 將其具體化為「作品不能再分解的主題稱為母題，實際上每個句子都有自己的母題」。他對主題與母題的關係闡述不一定全面，但是他對於母題之界定卻較為具體。之後文學領域在一定時期對其界定掀起了討論。而在民間文學領域，對於母題的界定與使用則較為統一。湯普森「一直在十分寬鬆的意義上使用它」( always in a veryoose sense) 。湯普森在《世界民間故事分類法》中認為: 母題是「構成傳統敘事文學的元素」( the elementswhich make up traditional narrative literature) ，包括「敘事結構中的任何元素」( to include any of the elementsof narrative structure) ，具體而言則是「一個母題是一個故事中最小的、能夠持續存在於傳統中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量，絕大多數母題分為三類」。並通過《民間文學母題索引》將其固定化。當然「最小的」「持續存在」的敘事文學元素等難以準確定位，這後來遭到阿姆斯、普羅普等的駁斥，普羅普強調以功能作為母題劃分標準等。但是無論如何爭執或者辯駁，「類型」「母題」始終是民間文學文本研究索引編纂的關鍵。只是在不同時代語境中，民間文學「類型」「母題」索引的編纂標準、編纂目的、服務範圍、適用語境相異。

二

中國民間文學類型、母題索引的編纂從 19 世紀80 年代開始。目前所見最早的應是對中國民間故事進行分類的《中國民間文學》( the Folklore of China)，該書中將民間故事分為 8 類 17 型，「依照過雅科布斯的型式應用到中國民間故事上去，不過只是一發端」。中國國內對於民間故事類型研究直到 20 世紀 20 年代才開始，楊成志和鍾敬文合譯出版了《印歐民間故事型式表》，這 是 他 們 所 譯 博 爾 尼 ( C． S．Burne) 《民俗學手冊》的附錄。對於這一譯介學人評價各異，正如鍾敬文先生所說: 「有些人珍愛備至，常用以為寫作民譚論文索引的墳典。但有些人卻很鄙薄它，以為全無用處，甚至把它視為斷送中國民俗學研究前途的毒藥。」可見當時，民間文學、民俗學領域對於類型研究方法毀譽參半。但是之後，類型研究法還是引起了學界較大的關注，也是學界的主要研究理論與方法之一。迄今為止，在學界引起反響較大的故事 類 型 編 纂 主 要 是 1937 年 德 籍 學 者艾 伯 華( Wolfram Eberhard) 編纂的《中國民間故事類型》。艾伯華曾來華兩年，回國後一年編纂了此著，他是在歐洲故事類型索引的基礎上，借鑒鍾敬文《中國民譚型式》完成的。他雖然遵循阿爾奈的《故事類型索引》的標準與理念，將中國民間故事納入這一分類體系，但是他將中國民間故事視為不同於歐洲的故事體系，同時考慮到中國的文化傳統以及中國的民族特性，這具有劃時代意義，並對世界範圍內中國民間故事研究具有積極推動意義。他的故事類型編纂在類型之下設置了母題，並標明資料來源、故事出處等，這些對於中國民間故事比較研究具有重要價值，因此它不僅是重要的學術著作，也是必要的工具書。或許正由於艾伯華的「外來者」身份，他關注的是中國民間故事不同於歐洲故事類型之處，在他的編纂中彰顯了這一跨文化研究及交流的特性。1978 年美籍華人丁乃通編纂了《中國民間故事類型索引》。他根據「AT 分類法」編碼體系編製了中國民間故事類型的索引，他的編製更加完整和全面地向世界呈現了中國民間故事的全貌。他所搜集的資料既包括中國古代的民間故事，也涵括「五四」運動之後，尤其是新中國的民間故事資料; 另外特別值得提到的是，他搜集的資料包含少數民族的民間口頭敘事如少數民族長篇敘事詩等。正如劉魁立先生所說: 「丁乃通先生用功最勤之處，也即此索引特長之處，在於資料出處羅列詳盡，因而令使用者極感檢索之便。」因此，丁乃通著作除了為中國民間故事研究提供了一個較為全面的工具書外，更是為中國學者提供了歷史類型學和「區域性類型學」( aicotype) 的研究理論與方法。當然他的研究也有其局限性，他所選定的民間故事不包含神話、傳說等，也就是他所指涉的民間故事屬於我們的狹義界定。這與艾伯華極為不同。這就造成了他的編纂與他所遵循的「AT 分類法」之廣義的民間故事，即口頭敘事內涵相違背。2000 年金榮華編製了《〈中國民間故事集成〉類型索引》( 一)，他這一故事類型索引，主要針對 20 世紀 80 年代開始興起的「中國民間文學三套集成」工作中的《中國民間故事集成》完成的。《中國民間故事集成》雖然是在搜集基礎上的篩選、編輯，被譽為「科學本」，但是它所反映的中國民間文學新發展與全面性是其他民間文學搜集工作無法替代的。「它按AT 分類法來編排中國故事類型，卻又改進了丁乃通索引的一些不足之處，給所有類型重新命名，並一一撰寫生動簡明的情節提要，還增列了幾十個新類型。總之，它在借用AT 分類法時，更充分地反映出中國民間故事的特點，讀者使用起來也更為方便。」之後，又有劉守華《中國民間故事類型研究》和祁連休《中國古代民間故事類型研究》等。此外還有專門有關中國少數民族民間故事類型的編纂，比如關於蒙古民間故事類型索引，早在 1979 年，匈牙利學者拉茲羅·呂林茨出版了《蒙古民間故事類型》( László Lrincz，MongolischeMrchentypen，Akadémiai kiadó，Budapest 1979) ，該著作歸納出 443 個蒙古故事類型，並寫出了它們的情節提要，在資料來源部分列出相關的書目、卷次、頁碼等。另外西北民族大學斯琴孟和教授發起編纂了「蒙古民間故事類型索引與資料庫」等。

從上述中國民間故事類型編製史的梳理過程，可以看到由於編纂者和編纂時代以及所涉及資料不同，它們的適用範圍以及在中國民間文學學術史、思想史上的意義亦大不同。除了丁乃通著作是狹義的民間故事範疇外，其餘都是關涉口頭敘事即包括神話、傳說、民間故事等。由於在中國民間文學研究學術史上，民間文學的體裁或稱為文類一直是研究者關注的，早在20世紀20年代，研究者就把「民間敘事」(folk narrative) 分為神話、故事、傳說、童話等。在20世紀中國民間文學學術史上，神話、傳說、民間故事、童話等也都分割清晰，正如丁乃通所說:「真正研究中國故事的學者中，多數是熟知不同種類之間的別的。」因此在具體的研究中，既有民間文學專門史如故事史、傳說史、神話史等的梳理，也有宏觀意義上的民間敘事耙梳。在「AT分法」或「ATU分類法」中沒有專門區隔民間故事、傳說、神話等，但是在中國民間文學類型、母題研究中，學者將其細化。尤其是在中國民間文學學術史上發展較為成熟的神話學領域，學者專門編纂了神話母題索引。這可以說是中國學者進一步將類型、母題研究中國化的踐行，同時也是為了適應中國民間文學研究的新形勢。21世紀10年代之後，中國的民間文學研究迅速發展，尤其是伴隨新的傳播媒介如互聯網、影視等，民間文學的研究也超出傳統文本範疇，積極與當下語境對接，並介入民眾的日常生活。神話學尤其如此，他們不僅關注影視媒介中的神話故事，而且關注「神話與中國文化傳統重寫」等。神話學領域還為了研究者便利以及推進新的研究方法，開始發起中國神話母題索引的編纂。

2013年楊利慧編纂了《中國神話母題索引》，此著是要將世界上浩如煙海的民間敘事文本進行分類。而分類，不僅是科學研究的重要內容，也是其深入發展的基本前提。母題的劃分以及母題索引的編纂，就是為了達到這樣的目的」。搜集資料覆蓋了索引類、古代文學、綜合性的現代口承神話資料集、「中國民間文學三套集成·故事集成」的資料、其他參考資料，並根據上述資料抽繹出神話母題，這些神話文本涉及了 22 個省( 市、自治區) 和 41 個民族中流傳的神話。同年，王憲昭則編纂了《中國神話母題 W編目》，把中國 56 個民族的神話文本作為研究對象，提取出 3 萬 3 千餘個神話母題的三級編目。並以此為數據來源，於 2016 年出版了《中國人類起源神話母題實例與索引》。他的編纂除了上述編纂史梳理中的意義外，突出之處就是這一索引編製與當下數字化、社會科學研究方法變革等直接相關。

三

《中國神話母題 W 編目》，此「W」既是作者的姓氏「王( WANG) 」的縮略，同時也與國際通行的「AT分類法」「ATU 分類法」契合。同時編纂者在書中列舉了湯普森母題項，這使得讀者了解中國神話在世界的位置以及它與世界民間敘事的關聯。同時編纂中所標註的關聯項使讀者在所有中國神話類型中建立通道。如該書列舉的「W2412． 6． 1 伏羲女媧兄妹婚生人」實例中，同時設置了 8 個關聯項，即「 ［W0682．2． 1］伏羲女媧兄妹婚; ［W2022． 1． 2． 1］最早只有伏羲女媧兄妹; ［W2046． 1．1． 2］伏羲女媧兄妹婚不能生育造人; ［W2046． 3． 1． 2］伏羲女媧兄妹婚後嫌生人太慢造人; ［W2074． 2． 1］伏羲女媧兄妹造人; ［W2187． 8． 1］伏羲女媧兄妹種的葫蘆生人; ［W2639． 2． 1］伏 羲 女 媧 兄 妹 婚 生 磨 刀 石; ［W2639． 5． 2］伏羲女媧兄妹婚生磨石」。我們從中亦可看出編纂者之研究期望。

編纂者期望在此編纂過程中，力所能及地集成中國神話母題的數據。此數據集成的主要目的則是: 推進當今信息技術與資料庫建設背景下社會科學研究方法的創新，通過中國各民族神話數據體系的邏輯歸類與數據體系建構，建立起不同地區、不同民族、不同國家間神話比較研究以及神話與歷史、文化、宗教、人類學等多學科之間的信息通道項目。「中國神話母題W編目神話數據集成」，共有「W0 ～ W9 」10部構成，目前已形成文本性數據2 000餘萬字，實例4萬餘條。圖片與音像數據將在今後數據平台建設的推進中逐步得到充實與完善。

《中國人類起源神話母題實例與索引》是「中國神話母題 W 編目神話數據集成」中的「W2: 人與人類起源」類型。本書序列編號是［10 － 3］W2，涉及的實例所反映的核心是人類起源神話。「人類起源」又可以劃分為「人與人類起源」與「人的特徵」等主要類型。同時，根據人類起源問題的關聯性，此類型還涵蓋了「懷孕與生育」「與人的產生相關的母題」以及「與人相關的其他母題」等母題類別，以便讀者對人類與人類起源問題有一個全面的了解。這類母題是人們通過神話敘事實現自我觀照的重要元素。其編纂目的是: 實例與索引是一部以人類起源神話為專題的神話母題數據資料集成，同時兼有中國各民族人類起源神話精華集萃的特點，可以作為神話研究與欣賞的工具書。編纂者企望通過對神話中「人類起源」「人類特徵」等母題系統編碼和實例展示，幫助神話研究者或欣賞者宏觀了解中國各民族神話對人類起源與特徵的多角度闡釋，藉此發現其中的文化共性及文化創作規律，積極推動神話學、人類學等學科發展。將其視為中國神話母題綜合研究資料，可以從某些角度驗證中國神話母題 W 編目的客觀性與真實性，並為建構神話母題學提供實證範例。編纂此索引的企望讀者對象為神話研究者，以及對神話研究感興趣的群體; 所涉內容適用於中國各民族神話比較研究，也可以作為中國少數民族非物質文化研究和傳統口頭文化研究的參考資料。

當下民俗學的研究主題已經轉換為「數字時代的民俗學」，2015 年國際民俗學者組織暑期學校( Folk-lore Fellows』Summer School) 專門探討了這一話題，從民俗學的視角解讀互聯網時代民眾生活之變革，並思考這些變革和新技術手段給學科倫理以及研究範式帶來的深遠影響。《中國人類起源神話母題實例與索引》正是適應了當下媒介變革和新技術手段引起的學科倫理與研究範式之變遷。

在《中國人類起源神話母題實例與索引》的編纂中，母題體例的編排實現了用數字文本檢索代替傳統圖書之檢索，同時為使用者提供全面系統展現中華民族傳統文化的平台。此外，編纂者在母題索引編製過程中，設置了開放式神話數據資源，期望實現與其他人文學科的對接，激活神話文本在其他學科或領域的資源性意義。首編纂者所建構的層級性母題實例有助於系統分析文學創作規律; 神話母題實例將為讀者實現民族地理等全面比較研究; 它可作為中國各民族口頭與文獻神話文本版本研究數據; 樹形結構的母題實例可為當代文化創作提供便利資源。

總之，《中國人類起源神話母題實例與索引》的編纂適應了數字人文領域的研究熱點和數字民俗學未來的發展趨勢，它的編纂模式適用於歷史學、人類學等相關諸學科資料庫之建設，是人文科學領域研究新方法的前行者。由於本編目出版時間尚短，其意義與價值尚停留在理論層面，不知未來的踐行中，是否能全面實現。

參考注釋請參見原文

文章來源：《平頂山學院學報》2017年第1期

圖片來源： 網路

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！