中國人為什麼要了解日本？你難道忘記袁世凱的《二十一條》了

我國人研究日本，要麼是站在這邊岸上看著那邊的島來琢磨，那難免生澀；要麼是過去站在日本人中間來琢磨的，那有時候會被感染而缺乏客觀。在我看來，《日本人的「真面目」》一書，是卞先生坐在二層陽台上，從頭頂的角度望下去，才能看得清清楚楚，寫得明明白白。

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在陽台上寫的一本書——評卞毓方的《日本人的「真面目」》

在今天的中國，「親日」是沒有市場的，所以網上對日本有好感的朋友，便常常借用一個詞，說自己是「知日」，而站在他們對面的則用另一個更激烈的詞句——「媚日」。有時候這種雞生蛋，蛋生雞的辯論能夠持續很長時間。

看完卞毓方先生書中的一段公案，不禁為此啞然失笑。

二戰後，麥克阿瑟在日本當了第一任總督。他幹得不錯，臨走的時候日本百萬官民灑淚相送，要給大帥造紀念館，要給大帥終身國賓待遇，幾百名日本女性寫信給大帥要給他生個孩子。不過大帥的不懂政治是出了名的，回到美國之後便說了一句著名的話——日本人的精神年齡只有十二歲。

消息傳回東瀛，日本人馬上翻臉了，紀念館不建了，終身國賓待遇取消了，要生孩子的……大帥不配合肯定也是生不出來了。日本企業的大老闆們同聲抗議——我們不是只有十二歲。

卞先生說：「出爾反爾，翻臉不認人，豈不是正好證明了『日本人的精神年齡只有十二歲』？」

我想，中國人要是總自己玩雞生蛋，蛋生雞這類遊戲，人家會不會認為你連十二歲都不到？

其實真正的「知日」不是親日，把「知日」限制在僅僅引導向友好那肯定是片面的。真正的「知日」是技術性的，無論好與壞，完整而有價值地剖析日本，而屏棄個人好惡。這就像腫瘤病人去看病，真正了解病狀之後，也許事情會變好——動手術把瘤子切了，從此病人痊癒；也許事情會變壞，發現擴散得很厲害，已經沒有希望，還不如不來看。還有一種可能，因為這位病人的病情發展，得出某種對於所有腫瘤病人的治療都有幫助的成果來，那就是善莫大焉。

了解不見得代表一定是引向友好的，比如離婚必然是在結婚之後，非結婚之後互相了解，不能離也。但了解也不見得代表引向不和，更多的時候結婚時大家不知道彼此的毛病，結婚後慢慢了解並適應，從而白頭偕老，感情越來越深也說不定。

《日本人的「真面目」》這本書，有人說這是一本解析中日之間愛恨情仇的書，我個人以為不是，它是一本真正介紹日本的書。戴季陶早年表達過希望有中國人能夠寫出解剖日本的書，那這本書便是一個典型。我國人研究日本，要麼是站在這邊岸上看著那邊的島來琢磨，那難免生澀；要麼是過去站在日本人中間來琢磨的，那有時候會被感染而缺乏客觀。而《日本人的「真面目」》都不是。中日兩國百年來相互視為「敵」的時候甚多，但宋朝羅大經有云：「不敢升自西階，非特嫌，若賓主敵體，亦以西為尊也。」敵的含義，也有平等的意思。僅僅站在平等的角度看一個對面的國家，還是看不準的。在我看來，《日本人的「真面目」》一書，是卞先生坐在二層陽台上，從頭頂的角度望下去，才能看得清清楚楚，寫得明明白白。

這是一本真正了解日本的好書。

了解有用嗎？

只看日本了解中國有沒有用。且不說侵略與否，比如逼袁世凱簽二十一條，其中便浸透了解你之後的老辣。

當時列強在歐洲混戰，無力干涉亞洲，遠東的戰略平衡出現動搖。日本認識到中國只有名義上的統一，各省督軍自行其是，軍力國力角度必非日本對手，故此有二十一條之脅。

中國人是世界上最聰明的，袁世凱也知道自己未必打得過日本，但他自有應對之術，那就是把二十一條捅到新聞界去，用輿論來壓制日本。然後挾民意逼日本人把那幾條要命的條款刪去。最後達成的條款對中國已經沒有太多實質性的傷害，至少躲過了滅國之危。

日本乾脆利落地簽字了，但如果以為這樣我們就是贏了，那就太天真了。

日本方面早對這樣的結果有所準備，中國這麼大，能全面吃下的可能性本來就比較渺茫，但「二十一條」交涉既然公開，袁世凱只要簽了字，無論最後的條款是什麼，他的政敵一定會把他打成賣國賊。而日本人的對華戰略是什麼？從清末開始，唯一的核心就是不讓中國產生一個強有力的中央政權。

日本人在戰略上只有十二歲，但戰術上的手段讓人嘆為觀止，事情的後續果然如日方所料，最後它還是贏家。你說了解一個這樣的鄰國重要不重要？

而且，卞先生展示於我們的，並不僅僅是日本的文化特色、思維習慣，也不僅僅是把日本視為對手時所要了解的內容。他平和地藉助日本，展示了許多屬於人類共有的歡喜、悲哀和無奈。

比如他對於《最後一個武士》的描述。東方武士對於「尊嚴」的理解，讓參加過南北戰爭的美國人肅然起敬，然而，他又清醒地知道，鐵路總是要修，工廠總會建起，世界在向前進，進步的潮流不可抵擋。

最後，武士戰死，美國人見到天皇時，天皇問：他是怎麼死的？美國人說：我要告訴你他是怎麼活的。

卞先生在書中寫了很多日本人的公案，他們的經營、歷史，諸如此類，印象都不如這個故事之深。

這個美國人已經不再傲慢，他經歷了東方的洗禮並為之震撼，一如跟隨紅軍長征走過的傳教士勃沙特。這裡面沒有評判誰對誰錯，卞先生也沒有，他把權力交給了讀者。事實上，依我看來，卞先生還是給出了答案，他沒有去追究誰對誰錯，而是通過那個美國人的話，把這個問題回歸到了生命的本原。

大丈夫要活得頂天立地，人也應該享有一生的紅塵溫情。

看到此處，一種屬於人類的酸楚和無奈油然而生。

這道理已經不是屬於日本的，而是屬於大家的了，日本人自己不知能不能看清，卞先生看清楚了。

【完】

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