聊聊西遊記那些事兒 吃了唐僧九回的人居然是他

余國藩幽默地說，「一個猴子、一個半人半豬的傻角（實際是貶落凡間的道教神仙）、一個改過自新的食人者（另一個道教的流亡者），以及一匹犯了天條的龍馬（後來變成玄奘自己的坐騎）」走上了西行的天路歷程。在這裡，孫悟空和豬八戒實際上只是猴頭人身和豬頭人身，他們彷彿是戴著動物面具的戲劇演員，扮演著這樣的角色：孫悟空鐵石心腸，豬八戒既是個大色鬼，饒舌而懶惰，但又缺之不可，沙和尚沉默寡言，白龍馬任勞任怨，這就是唐僧的四個徒弟。

作者 河小西

這些徒弟保護唐僧免遭妖怪的侵害，因為每一個妖怪都知道，吃了唐僧肉可以長生不老，其他人卻不行，即使是神通廣大如齊天大聖孫悟空者，也沒聽說吃了他的肉就可返老還童。

談到吃人的問題，沙和尚被貶入流沙河時，也曾經以吃人為業。《西遊記》第二十二回「八戒大戰流沙河，木叉奉法收悟凈」中，沙和尚一出場頭上就掛著九個骷髏頭，據說是九個取經人的頭骨。基本上，唐僧的徒弟都是些動物，遇到的妖怪也以動物居多，於是，沙和尚的形象就變得非常奇怪，為什麼唐僧其他徒弟都是動物，和十二地支有著對應關係，而沙和尚卻能獨獨例外？抑或我們可以反過來問一下，是不是這些動物角色都是像沙和尚一樣，原來都是人，而逐漸被神怪化和妖魔化了？

一般而言，學者認為，深沙神是沙和尚的原型。《大慈恩寺三藏法師傳》中詳細記述了玄奘所經歷的是一片茫茫的沙漠。那是新疆塔克拉瑪干沙漠最東部的莫賀延磧，有八百餘里長，古代叫沙河。上無飛鳥，下無走獸，更無水草，完全是一個人跡罕至的不毛之地。在沙漠中，玄奘迷了路，最後只能躺倒在地，求大慈大悲的觀音菩薩能夠救他於危難之中。最後在夢中為一個身長數丈的持戟大神指點迷津而走出沙漠，知道綠洲。這個持戟大神也許就是深沙神的由來，但也有人說這是毗沙門天，而深沙神就是他的化身。

如果我們的眼光不僅僅局限於《大慈恩寺三藏法師傳》，查《大藏經》我們就會發現，在佛教神話史中，深沙神和蛇也有瓜葛。《常曉和尚請來目錄》中有「深沙神記並念誦法一卷」和「深沙神王像一軀」。《汾陽無德禪師語錄》說深沙神「大悲濟物福河沙。現質人間化白蛇。瓔珞枯髏頸下纏。猛虎毒蛇身上布。」可見，深沙神是可以變化為白蛇的。在佛教畫像中，深沙神的形象往往就像是男版美杜莎，面目猙獰之餘，身上還群蛇亂舞，令人不寒而慄。《汾陽無德禪師語錄》又說這深沙神雖然相貌兇惡，其實內心慈悲，他在這裡並不像《西遊記》中那樣殺人如麻，更像其他的神佛一樣渡人從此岸到彼岸：「或擒或縱或扶持。只要速超生死岸。」

可是在《西遊記》中，這位「久占流沙界吃人精」對豬八戒大言不慚地說，「樵子逢吾命不存，漁翁見我身皆喪。來來往往吃人多，翻翻複復傷生瘴」。據觀音自己說，觀音菩薩勸化的這位妖怪，只要向他說是去西天取經的人，就絕不打將起來，而是會歸順於唐僧師徒，保護他們取經之路。可是他頭上掛著的九個骷髏頭禍害的何嘗不是取經人的身家性命呢？這九個取經人，可不可能就是唐僧的前身，在取經途中被沙和尚吞食呢？

《大唐三藏取經詩話》就持此說，說這骷髏其實就是唐僧的前世骨骸。《入大梵天王宮第三》說唐三藏在這次西天取經之前，曾經兩次前去取經，但都喪命於深沙神之手。這第三次西天取經，不出所料，唐僧再次遇到深沙神，深沙神還對唐三藏說了這樣毛骨悚然的話：「項下是和尚兩度被我吃你，袋得枯骨在此。」唐三藏在這段故事結束時自己也說：「兩度曾遭汝吃來，更將枯骨問元才。」《西遊記雜劇》中說得就更清楚了：「那廝九世為僧，被我吃他九遭，九個骷髏尚在我的脖項上。」

只是這一回，也許是因為猴行者的神通（留存下來的《詩話》有殘缺，不知真正原因為何），所以深沙神才「合掌謝恩，伏蒙慈照」，沒有再次張開他那張血盆大口，只是將身軀變作三丈高，雙手托定一座金橋，讓唐三藏師徒七人順利通過。深沙神所統治的地域是歷史上玄奘法師經過的西域沙漠地帶嗎？為什麼深沙神要「雙手托定一座金橋」？橋這種建築似乎又在表明，這裡應該有一條河流，這是後來《西遊記》中沙漠變成流沙河的一個理由嗎？

沙和尚霸佔的流沙河是所謂的「弱水」，也就是沒有浮力的河流，鵝毛和蘆花都要沉底，凡夫俗子肉體凡胎，跳入水中，必定溺斃無疑。這時，觀音菩薩指點唐僧師徒，將這九個骷髏穿在一起，按九宮布列，就能讓他們順利渡過河去。

九宮自然是道教中的一個核心概念，在這裡，沙和尚似乎被道教化了。在第二十二回的正文中，關於沙和尚出身的詩文多處用到道教煉丹術術語。還沒有成為捲簾大將之前，他就曾「先將嬰兒奼女收，後把木母金公放。名堂腎水入華池，重樓肝火投心臟」。

嬰兒、奼女都是道教煉丹術隱語。老子《道德經》第二十八章上寫：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」嬰兒在這裡表示一種回歸自然的狀態，從現實紛繁複雜的境況中脫身而出，「復歸於無極」。《道德經》第十章質問：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？」第二十章又以嬰兒作喻，希望人們能守道培德，保持真朴：「我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。」後為道教煉丹術所借用，清人黃元吉曾用道教內丹術理論來解釋《道德經》第二十章的這句話，說如果不能以「柔順之德」，陽鉛就不能「伏汞成丹」。而當「真氣流行，運轉周身」之時，全身柔軟之至，就像嬰兒的身體，「鉛汞相投，水火既濟」，內丹已成。此時黃元吉所說的嬰兒顯然已經進入了道教內丹術的隱喻範疇，其所指正是煉丹過程中不可或缺的金屬元素：鉛。正如《西遊記》所說：「嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。」鉛為男，汞為女，所以才會有嬰兒、奼女的性別差別。

來源：北京晚報 北晚新視覺網

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