幫助你徹底戒除邪淫方法總結
問題：怎麼才能每天收到這種文章呢？
如何徹底戒除邪淫
（我的心血之作）
現在世風日下，處處充滿著邪淫的訊息，所謂是內有煩惱，外有誘惑。裡應外合定犯邪淫之事，種種邪淫苦報不一而足。現在我在這裡略說下sy對身心兩方面的危害，先說心理方面的：
1，記憶力減退。
2，做事情提不起精神。
3，容易懶惰。
4，產生自卑心理。
5，容易自閉，不喜歡和大家相處。
6，心理越來越陰暗，生活在自己的精神世界裡。
7，邪念很重，自制能力嚴重下降。
8，容易煩惱。
身體上的傷害有：
1，體力下降。
2，身體虛弱。
3，脫髮。
4，腎陰虛，腰酸背痛。
5，尿頻。
6，嚴重的會引起慢性前列腺炎。
下面就說說如何有效地戒除邪淫。
首先，黃毒是精神上的毒素，所以戒除邪淫就必須使用非常手段，就必須戒心淫，而佛法恰好是修心之法。戒邪淫和戒毒差不多，除了要擺脫生理上的毒癮，還要擺脫心理上的依賴。大家戒邪淫有兩種情況。一是sy和意淫俱難戒。二是sy易戒，心癮難除。但無論是哪種情況，都必須從戒心開始，有的人採用強壓或其它方式來戒邪淫，但如果不從心下手，總是勞神費力，效果不是很好，經常出現戒了犯，犯了又戒的情況。如斬毒樹，直斷其根，此樹必死，豈必枝枝而伐，葉葉而摘哉？所以，戒除邪淫，必須從邪念動處下手，才能一了百了。
下面先說兩種治標不治本的方法，雖然不能徹底，但效果也非常好，也非常重要。先說說我們之所以喜歡邪淫的原因，其實原因很簡單，因為我們覺得邪淫的美好的，男女之事是很刺激是值得我們去貪愛的。邪淫重的人有的甚至一見女色，便動邪心，更有甚者，見色便因淫心強盛馬上就泄精。豈不知，以一時之快，換來長時受苦。用片刻之歡愉，換來無盡的空虛，種種惡果，戒邪淫網中比比皆是，此不多說。下面我就先講講不凈觀，要知道正確修學不凈觀最好不要看什麼屍體圖片之類的東西來修，因為我發現看圖修有三大缺點：1，心理難以接受，有的人甚至看了連飯都吃不下。2，不切生活實際。3，境界現前，看圖的修法不可以隨時隨地發揮作用。所以，我在這裡要講講如何正確學習不凈觀。不凈觀，顧名思義就是觀察身體的種種不幹凈，來淡化我們貪邪淫的習氣，所謂觀身不凈，首先要看的就是我們自己的身體。想想看，我們為什麼每天要洗臉啊，為什麼要洗澡啊？吃了東西，為什麼要漱口啊？如此等等，修學不凈觀的原理原則非常簡單靈活的，以每天上廁所的時候最好修啊，天天看自己就夠你受的了，比如上街，看到別人吐痰啦，擦鼻涕啦，做運動後出了一身臭汗啦，等等都可以隨時隨處提起不凈觀，這種修法見效快，又最貼切，好好自己把握。修久了，自己就會反思，我們貪邪淫，見到女孩子就起邪念是多麼地愚蠢啊。第二種方法叫親想。親想就是見老者作母想，見長者作姐想，見小者作妹想，見幼者作女想。想想看，如果站在你面前的美貌女子是你的至親好友，你還會起邪念嗎？肯定不會啦，邪心當下就熄滅了。
不凈觀和親想還是不能解決問題，但也非常重要。下面就說說戒心淫的方法，其實方法很簡單，二選一吧，要麼念佛，要麼念咒。這裡我推薦念佛的念阿彌陀佛或觀世音菩薩或地藏菩薩摩訶薩。念咒就推薦大明咒和准提咒咒心：唵折戾主戾 准提 娑婆訶。這裡先插一句古德的話，古人說念經不如念咒，念咒不如念佛。原因在哪裡呢？答案很簡單，無論念經念咒還是念佛都是我們用來達到清凈心的一種手段，但這裡還有一個事情要說下，就是念的字數越短越容易攝心，而最短的咒是「唵阿轟」，這個又太短了，以阿彌陀佛名號不長不短最恰當。下面我說說念佛念咒的方法和原理，不明白這些東西的話，念了的效果也不大，甚至出現白費功夫的情況，也就是出現口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然的悲慘結局，這是多麼遺憾的事情啊。
要說修心，就不得不說到妄念是怎麼回事情。其實念頭是不可以壓的，很多兄弟們越壓越煩惱，越不想起念，而念頭反而起得更多，就經常出現越壓越亂，越壓越煩的情況，讓人很是苦惱。為什麼會出現這樣的情況呢？因為首先自己原來的妄念沒有被消滅，在原來的妄念還在的情況下，自己心裏面又起了個壓力妄念排斥妄念或消滅妄念的念頭，而這些想法本身就是妄念，也就是說在原來妄念的基礎上自己又加了個妄念，這就叫以妄治妄，結果妄上加妄，當然越壓越亂。我們之所以被念頭控制是因為當起雜念的時候我們就非常注意和在乎這些雜念，也就是我們理睬就這些雜念，自然我們就會被雜念所牽轉。打個比方說吧：我們心裡不斷產生的雜念就好比一顆顆種子，而我們注意它理睬它就好比一直在給種子澆水施肥，這些種子當然就生根發芽結出一條條的藤子來纏著我們啦，只要我們老實念佛念咒不理睬妄念就好比不去給妄念種子施肥澆水，它自然就枯死了，有種子也沒用了。
我在這裡再說明一個事情，那就是我們想把念頭消滅光，做到一念不生，那幾乎是不可能的。為什麼呢？因為我們從一出生到死的這段生命周期里，大腦會一直工作，就會一直產生念頭和想法，就算我們睡著了，大腦還會給我們製造夢境，它還是在工作，還是在不斷產生念頭，我們唯一能夠做的，不是消滅念頭，而是起了念頭，不被念頭控制，不跟著念頭跑。我們為什麼起了很強的邪念就會邪淫呢？因為我們心不由己，這是多麼無奈的事情啊，自己的心，自己卻做不了主，多麼矛盾的事情啊。所以，現在就必須用念佛和念咒的方法來培育定力，改變這種身心世界皆不能做主的悲慘局面。
首先，念佛念咒的方法就是心念耳聽，如此循環。我在這裡要強調的就是無論念佛還是持咒都是培養不理睬的工夫，也就是念頭雖起，不跟著念頭跑的工夫。我在這裡把培養功夫的過程分為五種境界。我把我們的亂心比喻成一頭野牛，我們自己就是放牛娃。我們沒有定力的時候呢，第1層：是牛追著人跑，我們被牛追得到處跑，經常受傷，卻無可奈何。第2層：人追著牛打，就是我們用不凈觀和親想配合念佛念咒做出的鞭子來打牛，牛一不聽話，一亂動就需要我們去管教它，去打它（這個過程比較辛苦，但要堅持）第3層：是牛乖乖地跟在我們後面走，我們走到哪裡它就跟到哪裡（這裡比喻亂心已經通過我們努力，調伏了，到這一步，便可以做到念起不隨，徹底伏斷邪淫之心，可以徹底從心戒除邪淫。）第4層：放牛娃坐在牛背上任意玩耍。（理事無礙境界）第5層：人牛俱無。（事事無礙境界）後面兩層是非常非常難以達到的，就不多說了。筆者本人也只走到了第3層，也就是伏斷淫心了。伏斷就好比搬石頭來壓草。滅斷再也不起淫念比喻為斬草除根，我們幾乎不可能做到的。
下面要說說怎麼用心念佛念咒了，很多念佛或念咒的兄弟有這樣的體會就是：不念的時候還不覺得心裡有多少妄念，還不覺得心亂，一用心念就覺得雜念非常多，很多人為此而苦惱，也不知道這其中的原因。其實呢，一念就覺得心裡雜念多是非常好的事情，打個比方說吧，我們經常有這樣一種生活體驗，那就是是當我們進入一個封閉了很久的屋子的時候，突然窗外射進來了一線陽光，我們就會看到光里有很多灰塵在飄動，同理，一念就覺得雜念多也是這樣。一句話來概括就是塵以光顯，念以佛顯，好好體會吧。
戒邪淫的人都希望通過念佛念咒來凈化內心，培養定力，但是千萬不要強求心靜，也不要和自己的雜念搞對立。只管老實用心念就是了，只管把注意力集中到念佛念咒上來，不要去理睬雜念就慢慢平靜啦。這裡我打幾句話來解釋。「靜深不動，沙土自沉。濁水自然澄清，念起不睬，亂心自然平靜。」什麼意思呢？我們平靜的心情就比做一杯純凈水，我們心裡的雜念就是沙土，當心一亂，心裡一直亂想的時候就好像我們拚命去攪這杯渾水一樣，越攪越渾。當我們停止攪動的時候，沙土自然就會下沉到杯底，沙土和清水的界限就非常明顯了，我們也可以清楚地看到這些沙土（妄念），也就是說當我們心亂，煩惱的時候。唯一要做的就是集中心力用心念佛念咒，不去攪這杯渾水，不去亂上加亂，堅持下去，心就慢慢平靜了。。。多體會下啦。
這裡再說個比喻，我們把能夠自己控制內心可以念起不隨的清涼境界比做平靜的湖面，當有風吹過的時候，湖面必然泛起種種形態的波浪，但是我們要知道構成波浪的東西是水，也就是說波浪本身就是水，我們只需要要波浪停下來，那麼平靜的湖面就自然呈現了。波浪比喻妄念，風比喻我們接觸的人事物等境界，也就是說我們如果一味地消滅妄念就好比把波浪取消了，湖水也沒有了一樣。我們只需要不理睬念頭就好了。為了加深理解，我再說個比喻。我們念佛念咒可以察覺妄念不跟著跑的狀態就好比一個智者，而亂動的心就好比一個調皮搗蛋的小孩，當小孩在調皮搗蛋的時候，我們唯一要做的，就是靜靜地看著他玩耍，等小孩子玩累了，自然他就不想再調皮下去了，他自然就安靜下來了。心亂的時候，妄念翻騰的時候，靜靜地心念耳聽，然後就可以念起就覺，覺之就無。不隨念跑，就自然平靜了。
下面說說妄念消失的幾種形式。：「起滅，定滅，自滅。皆是妄念自滅。風平浪靜，隨妄本凈」。起滅，定滅，自滅是念頭消失的三種形式。什麼叫起滅呢？就是後面的念頭把前面的念頭代替了就叫起滅，比如我剛才在想張三，現在又突然想李四了，那麼李四的念頭就取代了剛才的念頭就是起滅。定滅就是靠培養定力一個念頭都不起了，當然發獃也是這樣，腦子裡什麼也不想。自滅，就是我們念佛念咒不去理睬雜念，那麼雜念就自然消失，並不斷產生新的雜念。就是自滅，其實無論哪種形式，都是妄念自己消失掉了，也就是說雜念從來都是自生自滅的。隨妄本凈的意思很簡單，就像海里的波浪一樣，雖然波濤洶湧，但是當波浪過後，波浪自然又回歸入海，恢復平靜。也就是說，我們不理睬念頭的話，那麼就會實現自然回歸，心中自然會平靜。多體會體會吧。
附上自己的念佛偈：
憶佛頓覺識翻騰，猶如借光照諸塵。
念起萬般由他去，隨妄本凈自顯真。
但求息妄不覓聖，外求費力又勞神。
修心不須除雜念，水中繪圖不留痕。
欲調累劫脫韁馬，此生緊握念佛繩。
心念耳聞總相繼，寶池蓮開業自成。
再說幾句念佛念咒的竅決。：「急提佛號，頓斷妄想之流。使念無連續。」我們經常說自己心裡就像是翻江倒海一樣，念頭如滔滔江水，連綿不絕。那麼，也就是說念頭形成一條妄念鏈，我們只需要馬上把心住到佛號或咒語上，那麼妄念就無法持續了，也就失去了對我們的控制力。那麼我再說個比喻：當我們心裡的雜念像一條條繩索，要把我們拖向心不由己的深淵的時候，我們唯一要做的就是舉起佛號或咒語這把心劍，斬斷這些妄念之繩，讓妄念無法拖走我們，自然就可以獲得自由。雖然雜念之繩被斬斷了，但我們的大腦還會不斷地製造新的繩索，我們只需要重複做斬斷繩子的練習就好了，不需要換劍，不需要再換其它的東西來作為斬斷繩索的工具，因為佛號和咒語鑄成的心劍是不鏽鋼的，是永遠不壞的，質量非常可靠。哈哈。要好好培養念頭起來不跟著跑的功夫啊，說了這麼多無非讓大家認識念佛念咒的作用和原理啊，要搞清楚念頭和清靜心的關係啊，不要跟自己的雜念搞對立啊。還有，念佛念咒是在什麼情況下念呢，只要不用腦子的時候就要用心念，工作學習的時候就好好做，因為心裡充實了，自然就不會想邪淫了。「如是長久串習行持，則妄念自起調治。」這句話的意思久是我們做不理睬念頭的功夫做久了，念起就覺，覺之就無的方法做習慣了，到時候你不需要刻意地去調伏妄心，它自己就習慣性地調伏了。你說這多自在和輕鬆：-）
在用功念佛持咒的過程中，還有一個難題就是睡覺前很難念佛，老要胡思亂想無法安睡的情況，這裡我教大家學習呼吸念佛來解決這個問題，來解決要亂想不容易入睡的難題。所謂呼吸念佛就是在不改變自己呼吸方式和頻率的情況下，用自己的心念去配合自己正常的呼吸來心念耳聽佛號。也就是吸氣的時候心隨吸氣默念「阿彌」，呼氣就默念「陀佛」，反之也可。這樣一呼一吸自然相續念佛，便可安然入睡。（說說自己用呼吸念佛的體會，記得一年前我在崑山打工的時候，我和表叔租住在一起，有天晚上他帶著自己的女朋友來這裡過夜，我的卧室緊挨著他的卧室。當然，我自然知道今晚要發生什麼，他在和他女友那個的時候動靜很大，我實在靜不下來就在床上用呼吸念佛靜坐，隨著自己的呼吸念佛，一呼一吸耳邊都是佛號，結果淫念不起，我那個地方也沒有任何反應，就這樣持續到他們辦完事，我隨後繼續用呼吸念佛法安然入睡。。。。。沒過幾天又發生了同樣的事情，而我照樣靠呼吸念佛睡了個安穩覺。）
說了這麼多，無非是講如何念佛念咒戒徹底！希望兄弟們在實際修學的過程中去體會，努力戒除邪淫，走出心理陰影，重塑信心，迎接自己美好的明天，這些都是我戒心淫的實戰經驗啊！非常難得的哦！希望真有心戒除的兄弟們仔細看。
（參考書目：楞嚴經，恆河大手印，了凡四訓等）
今將祖師大德關於呼吸念佛方法的開示附在後面。作為結束。
有關呼吸念佛的參考資料
1、
此生他生一念十念門第九
蜜蘇王子。一自發心已來。行時步步。心心數法。常念諸佛。今登正覺。生妙樂剎焉。吾謂經行廣陌。從步幽林。則不異蜜蘇之見。若鳴珂入伏。動佩翰天。肅肅羽儀。駸駸車馬。安得不用心於步步之間哉。今則例之。亦不移於前操矣。夫含齒戴髮。死生交際。未有無出入息焉。又一息不還。即屬後世者。亦誠如所問。世上之人。多以寶玉水精金剛菩提木?。為數珠矣。吾則以出入息。為念珠焉。稱佛名號。隨之於息。有大恃怙。安懼於息不還屬後世者哉。余行住坐卧。常用此珠。縱今昏寐。含佛而寢。覺即續之。必於夢中。得見彼佛。如鑽燧煙飛火之前相。夢之不已。三昧成焉。面?玉毫。親蒙授記。則萬無一失也。子宜勉之。
2、印光法師關於隨息念佛的開示
念佛以志誠為主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掏珠不過為防懈怠，掏之有礙，則不必掏。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。但依我說，決無有誤（復周壽超居士書）
問，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。寶王論雲，此
法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟飭終津
梁雲，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸
息不念，豈非間斷，每每試煉一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。
惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃
力，不知如此念法，可否。抑或吸時，不能用否。
答，吸息不念，此中何可雲間斷。一呼念一句，吸則不念。呼吸俱
念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。（答幻修學人問）
（光）自出家以來，即信凈土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不染道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時行履。因日閱十餘紙凈典，以發勝進之心。寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類，聖賢錄，皆錄此一段。因悟慈雲十念，謂籍氣束心，當本乎此。而蓮宗寶鑒亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若（光）之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其已私，請益高明。當與不當，明以告我。（光）又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，嗔恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心。縱（光）之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。（與諦閑法師書）
3、《般若花/徐恆志》節錄
念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。為了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在靜坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念"阿彌陀佛"的名號。可在吸時念"阿彌，"呼時念"陀佛"；或呼時念"阿彌"，吸時念"陀佛"。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。所以《坐禪三昧經》說："菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。《首楞嚴經》也說："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一"。這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時，因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。
4、佛法修證心要問答集（一）弟子信函與上師批示
我是一個年青教師，種種因緣，遇到並喜歡上了佛法。從此在佛法的熏陶下，人生發生了轉折。不久前在靈岩山，皈依了三寶，成了一名在家弟子。
師批："自由仁者深植善根所致，曷勝慶幸！"
可是自己業障深重，信願行不清凈，沒有力量，彷彿被一層層濃密的烏雲遮蓋住了，不見光明。雖然念佛、誦經卻難得真實利益。日常生活，待人接物，更是妄念紛紛，惡業不斷。又無緣遇到善知識，找不到出路，信心漸漸地隨著外境沉浮，但又實不甘心隨波逐流，苦悶之心難以言喻。
師批："知過即改，善莫大焉！這是你念佛不痛切所致，應每日早晚打坐，每次至少一小時，逐漸加長時間。坐時趺坐，手結彌陀定印，不用念珠，隨呼吸念佛，一進一出，念佛一句。靜靜地用耳根聽你佛號從心發出的無聲之聲，不用出聲念，攝牢意根，即能漸漸入定。下座後，還須隨時觀照，念起即覺，不隨之攀緣流浪。久久功深，妄心不起，烏雲消散，即覺輕安自在，雖整日勤勞，亦無負重之感矣。"
不久前，有緣在《禪》雜誌上拜讀了您老的《略論明心見性》，雖一時難以領會其中的精義，卻深信您是當今難遇難逢、德高道深的善知識，如同溺水者遇到了救星，欣喜萬分。早就想寫信給您，唯恐心不真誠，遲遲不敢動筆。今日終於鼓起勇氣，懇求您老人家慈悲，為我指出一條明路。
師批："當斯末法時代，念佛法門最為簡便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均須一切放下，事過即不留，宛如水上畫圖一樣，一筆起處，水面毫無痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定現前，望仁者勉之！暇時廣閱各種經論。"
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