道冠儒履釋袈裟：中國古文人的精神追尋

向敬之

我曾固執地認為，嶽麓山雖為南嶽七十二峰末，但站在嶽麓之巔，所見要比祝融頂上看得遠。此言自地理上看來，有井蛙矜誇之嫌，然從人文的角度來看，嶽麓可謂儒釋道融合的中和大美：下有千年學府修學儲能，中是佛門古剎始建魏晉，上為雲麓福地道法自然。三教共榮，和諧發展，走出了王船山、陶澍、曾國藩、黃興、毛澤東等時代大才，也引來了朱熹、吳澄、真德秀、王陽明等學界名宿來此傳道。此中很多情景，無疑在諸子爭鳴、三教爭衡的中國傳統文化史上，都是最美的一座勝境，決非三山五嶽所能超越。

中國古代文人，雖有形形色色各種各樣的學說爭持、人生使命，因客觀的、主觀的意識，或隱逸於江湖嘯傲自許，或疲命在朝堂掙扎經濟，然都是一種明道證己的方式。但因特殊的意識形態而有不同選擇，其精神世界卻不免印證「道冠儒履釋袈裟」的選擇與洒脫。久居嶽麓的張松輝，沉潛於中國傳統文化思想史中怡然自得，得出一本解味學術卻通俗耐讀的《道冠儒履釋袈裟》，意在滿是現代化陷阱的經濟社會，重溫中國古代文人也是他謹終如始的精神世界與思想真義。

人生儒釋道是一種境界。明顯的或潛在地接受儒釋道者，大都進退有據、左右逢源，也有進退維谷者常在矛盾博弈中遍體鱗傷。這些人性格使然，人生釋然，無所畏懼，大有古希臘西緒福斯的鬥士精神。西緒弗斯不倦地輪迴推動巨石，長年累月，不屈不撓，增添了不少凝重的色彩。有人喜歡把他看作執著的榜樣，然他始終沒有感受到選擇的樂趣。楚國的屈原大夫也是這樣的信念之人，自任滿腹經綸，獨清於天下，到頭來只帶著經濟雄圖和睿智，獨赴水府同汨水清月長作伴。

西緒弗斯和屈原，因為執著，出了煌煌大名。而對他們自身而言，面對的只有艱難和死亡。他們也有許多追隨者，懷握個性張揚於名利場，打開牢籠，掙脫韁繩，不是接連遭遇坎坷，就是不斷面對磕碰。他們是否真的活得稱心如意，難有一個真實的答案。哪怕是滿面春意的美女奇才，還是一生布衣的壯士豪客，在他們留下的、我們讀到的詩文辭章中，總會有不少失意落寞的痕迹。

這不是一本嚴格意義上的學術書，但探微那些古人的卓越才華、敏銳思想與醇厚情趣，讓人窺知他們的學風三味與七情六慾：什麼是孔孟之道，哪些有老莊風格，也不忘記蘇軾越貶越遠的積極心態和曾國藩屢敗屢戰的激越情懷。至於佛家有雲、菩提無恨的偈語，默念幾回也覺清心……讓我讀到了想來想去但沒有想清楚的內容，輕鬆、平靜而憂樂，激勵去發現儒釋道的人生，實在的生活與人性。

或憂樂，或隱逸，或出世，或入世，莊嚴不屈，桀驁不馴。張松輝抓住了古人之魂。儒釋道的人生觀各有特色，儒家追求「窮則獨善其身，達則兼善天下」，道家為「逍遙適意」而「鑄造天梯」，佛教「磨磚成鏡」自我普度眾生。「道冠儒履釋迦裟」，寥寥數字，已把古文人的心態勾畫了了。儒家講求修齊治平，佛門慈悲普度欲色，道學痴迷修鍊逍遙，各自獨立，又有著幾分相似。三教之間的鬥爭與融合，方便張松輝有著學習、生活、養心、世事和處世諸篇中的真實理解。

無論比較漸修與頓悟、殺生與惜生、禁慾與縱慾、愛情與婚姻、大度與狹隘、自然與人工、人力與命運、內聖外王與不執著等人生命題，還是闡析不同思想流派、不同人生選擇的因和果、源與流，張松輝縷析分明，內容豐富，生髮出生活的情趣，沒有枯燥的學術氣息，對讀者知曉古人人生態度和幫助自身人生選擇，很有裨益。其中有對古代思想言論和詩文的通俗解讀，也有綜觀儒、釋、道不同文化體系的對比評說，對傳統的修養、處世、交際、婚姻等觀念提出獨特的見解。

莊子面對高官不喜，東坡連遭貶謫不悲，陶淵明自祭寫滿悲涼而不憂，袁枚、李贄狎妓斷袖而不恥，李白、白居易、韓愈煉丹吞葯想修仙長生，於今都是鮮活的影像。許多文人處世不喜不悲、不卑不亢，擇善學習，辨惡遠離，總會成就自己而不拘束的時機。在儒釋道多家思想之間走自己的路，定有柳暗花明，不會哀嘆什麼莫由追悔、無可如何。倘接受某流派思想，分外虔誠，枯燥乏味，久而久之，事過境遷，時不我待，不過扮演了一回在歧路的屈大夫、賈太傅的好學生。

張松輝對袁枚之流的情感泛濫，沒有明確的批判。他推崇陶淵明有了束縛，就想逃到世外桃源。袁氏寧狎雛妓、同性戀而罔顧婚姻、夫妻、家庭的存在，在道德觀念下，未必有真操守。陶淵明種豆南山下，但只為自己，而缺失為民造福的官家責任。張松輝將自己人生的想法和傳統人生觀融合一體，自成特色，將中國古文人們曠達洒脫的風格與風範，伴隨著有鮮明主題的古代詩文掌故，清晰而清新地漫刻到我的記憶，輕輕鬆鬆，自自然然，有深沉和慰藉，也有樸實與信仰。

中國古代曾發生過多次不愉快的時段。孔子周遊列國宣揚仁政，「上則幹濟政治，下則主持教育」（錢穆語），但他始終沒有要求朝廷或諸侯將儒學奉為國學，強行獨尊。孔子死後，卻被帝制中國的統治者們繼往開來地推到「至聖先師」位置，不厭其煩地加謚封爵，長期為權勢者利用，受統治術擺布，如漢代獨尊儒術、隋唐科舉取士、明清八股求才，孔子和儒學都是專制統治術的工具。至唐代，儒釋道再次遭遇厚此薄彼，出現了家天下里對一種學術持不同的態度。早年玄奘西去天竺，求得佛經東歸，得到太宗禮遇甚隆。百餘年後，韓愈上表諫迎佛骨，觸怒憲宗，險被處死，貶黜出京。武宗崇信道教，下令廢佛，除長安、洛陽及諸道保留規定的少數佛寺外，其餘的寺院一律拆毀，毀廢寺院﹑廟宇數萬處，勒令僧尼二十餘萬眾還俗，解放寺院奴婢十五萬人，皆充兩稅戶，沒收寺院良田數千萬頃。一個以禮待佛，一個盲目信佛，一個瘋狂滅佛，這是不同階段對待學說與政治需要的和諧與矛盾。這是儒釋道主導的中國傳統文化變遷的悲哀，也是特定政治利害關係的非理性選擇，更有宗法制社會士大夫結合政治實際的利益推崇。

如果我們在研究古代文人思想時，不去簡單地給那些畫出特定的圈圈，不難看見和喜歡那些還未曾熟悉的一面。在那些文人中，特別是後來的文人中，很難找到純粹的儒家人物，或道家人物，或其他各家人物。絕大多數文人，兼收並蓄地會通前輩思想，靈活運用，巧妙發展，在不同的生活環境中採用不同的思想來指導、調節自己的生活和心態。慢慢地，也就有了中國文化史、思想史上一個個著名的故事，這些都是偶然的，非常個體化的，但傳承下來，梳理清楚，卻會發現古代中國的儒、釋、道兼容的往事，雖已浸染在黃卷之中，但依然是實在的，讓張松輝讀到了意思與意義，讓他期盼中國能夠出現儒、釋、道三家鼎立的局面，使得中國文人在生活中進退自如，遊刃有餘，能在處處找到安身立命之處。

張松輝講求善待自然，熱愛自然，引人看清林林總總的激進與冷漠、感傷與蒼涼、溫柔與慰藉、鍾情與戀愛，還有儒釋道共生共容的人生。大自然不時出現的災害，如颱風、冰凍、旱災、地震、海嘯，總大面積、強威力，總讓人難以預防，倘不引為警覺，更難堪的事實也許就在和風細雨之後。同處一個地球村，共容之心態的營造，共生之生態的創造，以及尤為重要的時代意義與社會價值，使得心態和生態成為了人類文明始終存在的兩大問題。心態關乎共容，生態關乎共生，共容方能共存，共存方能共生，我們應當學會同他人共容，同自然共容。

《道冠儒履釋袈裟》勾出了看似中庸之道卻是和諧之路的發展歷程。中國傳統文化，源遠流長，多姿多彩，無論儒釋道經典，還是其他思想，絕大多數都是以和諧作為存在的精魂，而且經久不衰、傳承不息。《禮記·中庸》說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」人生儒釋道所顯示的即為一種中和思想，一種把和諧思想上升到自然的原則，在人與自然的共生共榮的大環境中，尋找到了哲學的根源，這是具有更大的權威性與更強的說服力的。這是一種有核心價值的生活，而不是簡單的生存狀態，它包含著人與自然的和諧、人與人（民族與民族、國家與國家）之間的和諧、個人自身的心靈和諧。作者由此解讀古人的洒脫的精神思想，是在為逐步遠離自然、蠶食自然的人們敲警鐘。生存在現代工業社會日益發達、城鄉建設趨近一體化的時期，能有如此的認識和理解，不能不說是一種境界、一種追求、一種厚重。書中而沒有凌虛蹈空的掌故編造，但帶有突出的象徵性和隱喻性，尤其對古人淡泊名利、知足常樂、不存害人之心、良好心態對待逆境、正確看待衰老和死亡等心靈修鍊方法，都有獨特的看法。

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