「行善」是人體最佳的治病方法！

1治神是治形之本

老子《道德經》對疾病的診斷與治療，是從生命的精神層面人手的，關心的不 是身體的生理現象，而是法乎自然的運行規律，以精神內守的方式解消外在物慾的追 求，不是採用物質的醫療的方式，是透過精神對形體的積極作用，達到除疾康復的醫 療目的。

《道德經》第十三章：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，又有何患?」認為造成眾多疾病和苦難的根源乃是來自於身體的存在。《道德經》第三章：「是以聖 人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢先也, 為無為，則無不治。」則更進一步指出：身體之外形的保養，需要實腹，需要強骨， 而精神的保養，卻要使心靈虛靜，使心志柔弱。放棄名利的競爭與追逐的同時，是生命能量的強大和提升。

《道德經》第十章：「載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄 鑒，能無疵乎?愛民治國，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無知乎? 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」老子的診療方法，就是形 與靈合、魂與魄合，精神與肉體要調和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽，在符合天理與陰陽的運作法則下，達到與道「無離」的「抱一」境界，從「有欲」提升 到「無欲」的身體狀態，追求的是人合乎於道的生命狀態，以人內在的主體性與實 踐性，回復原本清凈圓滿的心性，破除後天種種心知與慾望的病因，展現出法天貴真的歸根本質。

2「善」是人體最佳的醫療方法

《道德經》第八章：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居，善地，心，善淵，與，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，動，善時。夫唯不爭，故無尤。」

「善」是人體最佳的醫療方法。老子以「水」來比喻「善」的作用，如謂「上 善若水」與「水善利萬物而不爭」，即人生命的保存之道在於善用水德，效法水灌溉 萬物而無取於萬物的德性。水德的「善」最大的特徵在於「不爭」，就是不自以為 主，隨著自然的作用來滋潤萬物。人對身體也該如此，有如水般的自生自長，不沽名 釣譽也不炫耀己功，更不會執著於外在善惡的形式，所謂「處眾人之所惡」，即要求 人不要自命清高，在眾人所討厭的低下與污臭之地也能忍辱負重，以相應於道的造化 之功。

3老子還提出七種以至善治身的水德工夫

1「居，善地」

讓身體隨時都能成為至善的所在;

2「心，善淵」

讓心靈都能保持有如深淵的玄默沉靜，如水與百川的兼容 相合，展現無比的包容能量;

3「與，善仁」

讓生命都能保有著仁德的至善心境，如水利萬物的無私雅量;

4「言，善信」

讓身體的言行都能符合誠信的至善作用，似水如實地呈現 所照之物，無虛偽造作的私情;

5「政，善治」

讓身體有自我整治的至善功績，如水的滌除塵埃，清新宇 宙的生命;

6「事，善能」

讓身體有著應對萬物的至善功能，如水的柔弱勝剛強，能 順應自然的法則，無心而自化;

7「動，善時」

讓身體有著運動自在的至善變化，如大海不違天時的漲落 順序，合乎自然時勢的運動法則。

《道德經》第二十七章：「善行，無轍跡;善言，無瑕謫;善數，不用籌策;善閉，無關楗而不可開;善結，無繩約而不可解;是以聖人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」

醫療的目的在於關懷人的生命，這種關懷不能只偏重在物質性的身體，還要重視 其社會性與心靈性的種種生命活動。老子的醫療觀與醫療手段從表面來看與現代醫學 是格格不人的，甚至是風馬牛不相及的，可是，這種認知正是重科學的醫療體系所不 足之處。老子的診療法是將身體納人到心靈的精神活動中，以「無欲」來化解掉 「有欲」，進人到至善的生命境界中去，使身體在戰勝情慾的基礎上獲得無疾無患的 生存利益，使有形、易損的身體成為無形、長存的道體，從而達到「形神兼治」的至高境界。