百法略說心不相應行法之「流轉」

佛學 12-01

「

百法略說（157）

心不相應行法之「流轉」

百法略說心不相應行法之「流轉」

文 / 心愚

我們經常說，我們這些凡夫有情都是在「流轉生死」，都是在輪迴，而我們修學佛法的目的，就是要了脫生死，脫離輪迴。那麼，所謂的「流轉」到底是啥意思呢？我們來看看古德的解釋，還是先看一下窺基大師的說法：

流轉者，因果不斷，相續前後。

窺基大師說，什麼是流轉呢？就是由因到果，再由果到因，這樣前後相續不斷，就叫流轉。現在的果有過去的因，同時現在的果又成為了新的因，將來會產生其它的果，這就是因果相續，這個就叫做「流轉」。那麼對於有情眾生來說，就是生生世世的輪迴，對於諸法來說，就是不斷的生滅變化。具體來說呢，平時我們說的六因、四緣、五果，或者十因、四緣、五果，這些在佛法裡面都是很基本的概念，要了解了解，熟悉一下。

我們再看看普光法師的解釋，是這麼說的：

剎那相續，稱為流轉。

普光法師說，剎那剎那的相續就叫流轉。不管是有情的心念還是色身，還是其它的諸法，其實都是剎那剎那生滅了，除了無為法，對不對？

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然後我們再看看《瑜伽師地論》里的說法：

何流轉？謂諸行因果相續不斷性，是謂流轉。

大論里說，什麼叫流轉呢？就是諸行間的因果相續不斷，就叫流轉。那麼可以理解為，流轉是根據諸行的相續不斷而假名安立的。

接著我們看看《雜集論》里的解釋，是這麼說的：

流轉者：謂於因果相續不斷，假立流轉。所以唯於相續不斷立流轉者；於一剎那，或於間斷，無此言故。

這裡是說，因果是相續不斷的，由此假名安立了流轉這個概念，看看，這裡清楚的說明流轉是假安立的了吧？那麼這個流轉呢，是只有在這個因果剎那剎那相續不斷的情況上才安立的，為什麼呢？因為只有單獨的一個剎那的話，是沒有相續的，不能安立流轉；如果有若干剎那，但是它沒有一直相續下去，而是間斷了，也是沒法安立流轉的。所以，安立流轉要有兩個條件，第一個條件是要有多個剎那，時間上要有個延續，第二個條件是要有相續，不能有間斷。

說到流轉呢，我們還要談一談另一個更為重要的概念，叫做「緣起」，我們都知道，緣起是要包括兩個方面的內容的：流轉和還滅，或者叫流轉門和還滅門。這兩個詞是很值得好好琢磨的，因為這兩個詞牽扯到對於緣起說的理解，大家都知道緣起是佛法最核心的理論，小乘講緣起主要是從十二因緣來講的，從小乘十二因緣來說，流轉就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這樣順時針似的前後相續的一個過程，是用來解釋有情眾生的生死輪迴的，所以叫做流轉門。

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還滅呢，就是無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，十二因緣的任何一環斷掉，整個輪迴的鏈條就斷掉了，這個叫還滅門，是用來闡述如何脫離生死的。所以，真正了解十二因緣的流轉門和還滅門，是能夠修行入門的基礎，知道該往哪個方向使勁了。

但是呢，十二因緣講的流轉和還滅還是在講如何破人我執的部分，斷煩惱、證涅槃、證阿羅漢；而大乘和小乘的區別是它不但要破人我，還要破法我，它最終追求的是世界的真相是怎麼回事，要實現這個目標，就非得學習大乘的緣起理論不可了。那麼大乘佛法裡面講八不緣起，賴耶緣起，真如緣起，法界緣起等等，也都是要講清楚諸法的流轉是怎麼回事，還滅是怎麼回事。比如唯識裡面講這個賴耶緣起，賴耶緣起的流轉門呢，簡單說就是從種子到現行，種子如何顯現現行。在《真實義品》裡面叫「八分別生三事」，「八分別」裡面最根本的是「自性分別」，生起的「三事」呢，最根本的是「所依緣事」，凡夫有情就是這樣的虛妄分別，顯現出了人我和諸法。那麼還滅門的角度來說呢，唯識裡面講三無性，講四尋思觀，講五重唯識觀，還有四重出體等等，這些都是闡述諸法還滅的道理。

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在三時判教之中，為什麼佛陀講唯識是最了義、最完整的呢？不是說站在唯識的立場就說唯識是最好的，不是這樣的，其實你比較一下就知道。如果整個佛法分成三個版塊的話，一個是小乘，一個是大乘中觀，一個是大乘唯識。那麼從緣起的角度來說，小乘的十二因緣只講了破我執沒有講破法執，但是它講到了我執的流轉和還滅兩個方面；中觀的八不緣起，如果也作為一個緣起的話，那麼可以說的它講了我執和法執的還滅，但是沒講我、法二執的流轉；而唯識的賴耶緣起呢，真的是把我、法二執的流轉門和還滅門都講了，都講清楚了。所以從這個角度來說，唯識是最為完整的最為了義的佛法。這個我們要體會清楚了，就知道三時判教的合理性所在了。

那有人說，後面不是還有真如緣起、法界緣起等等，好幾種緣起嗎？其實大家想想，無論多少種緣起理論，從內容來說，不就是我、法二執的流轉門和還滅門嗎？只是解釋的角度不同，難道還能超出這個範疇去嗎？是不是這個樣子？

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