百法略說無為法之「擇滅無為」

無為法之「擇滅無為」

我們繼續看無為法的內容，下面是第二個，叫做「擇滅無為」，這個是什麼意思呢？我們還是先看看窺基大師的解釋：

擇滅者，擇謂揀擇，滅謂斷滅，由無漏智斷諸障染，所顯真理立斯名焉。

窺基大師說，什麼叫擇滅無為呢？擇，就是揀擇，抉擇；滅呢，就是斷滅。那麼所謂的「擇滅」，就是通過無漏的智慧來抉擇，搞清楚哪些是善法，哪些是煩惱，哪些是清凈法，哪些是障礙，然後呢，斷惡修善，斷諸煩惱障礙，由此所顯的真理，就安立一個名字叫做「抉擇無為」。

我們知道，所謂的抉擇，就是慧力啊，前面慧心所的內容大家還記得嗎？小乘的阿羅漢有俱解脫阿羅漢，也有慧解脫阿羅漢，那麼慧解脫的阿羅漢就是用慧力抉擇善惡，斷惡修善，最後煩惱斷盡；大乘講諸法哪些是真哪些是假，也得靠慧力，這種判斷善惡、真假的能力，就是「擇」，就是通過抉擇，最後把惡的、假的都斷掉，斷掉了這些就是滅。所以呢，分辨判斷善、惡、真、假就是擇，是慧力；判斷之後把惡法、假法舍掉，就是滅，最後煩惱沒有了，全都斷盡了，就是「寂滅為樂」了。那麼這裡為什麼安立「擇滅無為」呢？主要是強調慧力的判斷選擇，對於斷除煩惱，證悟實相的作用。

我們再看看普光法師的解釋，是這麼說的：

慧有簡擇之能，故名為擇；由擇得滅，故名擇滅。

前面窺基大師說，用無漏智抉擇，這裡普光法師說，慧有簡擇之能，我們以前說過，智和慧有時候是相通的，雖然智更側重於無分別，側重於聖者的境界，而慧側重於凡夫的能力，但是廣義上的智也有世間智，是凡夫所有的，廣義上的慧也有無上慧，是聖者的能力，而這裡講到簡擇的能力呢，其實主要還是強調一種分別能力，所以說是「慧」，其實也更確切一些。普光法師這個話說的很簡練，擇就是用慧力來判斷、選擇，通過這個能力而使煩惱得以斷滅，那麼這就是「擇滅」。

然後我們再看看《顯揚聖教論》裡面的說法，是這麼說的：

擇滅者：謂由慧方便，有漏諸行，畢竟不起滅，而是離系性。

什麼是擇滅呢，這裡是說，要依靠「慧方便」，「方便」就是方法和途徑，這個大家還記得嗎？「方便」作為途徑或者方式、方法，往大一點說，一個途徑呢，可以是一個大的修學體系，一個宗派，往小一點說呢，可以說是某一個法門，一個具體的方法，比如念佛或者打坐。「方便」這個詞，我們現在經常都理解為啥意思呢，有人說，哎呀，就是為了幫助別人，稍微說點謊話做點壞事嘛，其實不是這樣的。那麼「由慧方便」，就是以慧力的抉擇作為方法和途徑，讓有漏的諸行都斷掉，都畢竟不生起了，都滅掉了，這就是抉擇。不起滅就是不起和不滅，不起就是不生啊，沒有生起了，也就沒有滅了，離系呢，就是離系果。

我們再看一下《成唯識論》裡面的解釋，是這麼說的：

由揀擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。

這裡說，由揀擇力，滅諸雜染，跟前面說的都是一樣的，後面說，「究竟證會」，「證」就是親證、證悟，親證實相，證悟真理；「會」呢，就是相應、會和、得到；這句話的意思就是說，依靠著抉擇力，把雜染的諸法都給斷掉，究竟證得真理實相，這就是擇滅。

那麼統而言之呢，擇滅無為這個概念，其實也比較簡單，擇就是智慧的抉擇之力，滅就是煩惱諸法的斷除，以慧力斷除煩惱障礙，由此所證悟的真理實相，就名之為「擇滅無為」，那麼最有代表性的就是小乘講的慧解脫阿羅漢，不需要多強的禪定能力，主要靠慧力，就斷除煩惱了。我們讀《阿含經》，大家經常看到有人去請教佛陀什麼問題，佛陀說，善來比丘，如何如何，幾句話的簡單一說，來的人就證得聖果了，這就是慧力的擇滅。所以我們學佛啊，還是要努力增長智慧，慧力的抉擇，對於學習佛法和修行來說，都是最為根本的，最為重要的能力。