百法略說無為法之「非擇滅無為」

百法略說（172）

無為法之「非擇滅無為」

我們前面學的上一個叫「擇滅無為」，下面呢，這一個叫「非擇滅無為」。擇滅是強調用慧力抉擇善惡真假，最終斷惡破假，證二空顯真如，對不對？那麼「非擇滅」是啥意思呢？我們來看一下，還是先看窺基大師的解釋：

非擇滅者，一真法界本性清凈，不由擇力斷滅所顯。或有為法，緣闕不生，所顯真理。以上二義故立此名。

窺基法師說，非擇滅有兩個意思：一個是指一真法界，那麼這個是無為法，本性清凈，你揀或者不揀，它就在那裡，不生不滅，你擇或者不擇，它就在那裡，不增不減，對不對？這怎麼像是說了兩句詩啊？還有一個呢，是從有為法的角度來說的，「或有為法，緣闕不生，所顯真理」，有為法是各種緣和合才能生起，如果它缺了一個緣就生不起來了，對不對？破掉有為法，讓有為法不生起，怎麼辦呢，就是你要斷它的緣，某個緣斷除了，有為法就生不起了，那麼就顯示出諸法本無生的真理來了，那麼這種也是「非擇滅」。窺基法師說非擇滅包含了這樣兩個意思，這兩個都可以叫非擇滅。

然後我們看看普光法師的解釋，是這麼說的：

因緣不會，諸法不生，非由慧滅，名非擇滅。

普光法師的這個意思呢，相當於窺基法師說的後面一個，有為法的緣斷掉一個，不生起了，不是由慧力抉擇斷滅的，所以叫做「非擇滅」。

然後呢，我們再參考一下《顯揚聖教論》里的說法，是這麼說的：

非擇滅者：謂因緣不會，於其中間，諸行不起滅，而非離系性。

《顯揚聖教論》里的這個說法，基本也是等同於普光法師的說法，或者窺基大師的第二種說法，是不是？不過它這裡強調的是諸行不起滅，跟諸法不生，是一樣的。而且呢，它這裡還強調了一下，「非離系性」。

我們再看一下《成唯識論》里的解釋，是怎麼說：

不由擇力，本性清凈；或緣闕所顯；故名非擇滅。

《成唯識論》的說法和窺基法師基本一樣。我們很少引《成唯識論》的內容，不是說《成為識論》不重要或者不權威，而是因為窺基法師的註解基本上是按照《成唯識論》來的，所以很多地方我們看了窺基法師的註解，就不用再去看《成唯識論》了。《成唯識論》說的比較簡單，「不由擇力，本性清凈」，就是上面說的「一真法界本性清凈，不由擇力斷滅所顯」；「或緣闕所顯」就是「或有為法，緣闕不生，所顯真理」，窺基法師的註解比《成唯識論》還更詳細一點。

這個「非擇滅無為」呢，可能大家會覺得有點陌生，而且這個描述的邏輯可能有點不習慣。但是沒關係，至少我們要明白一個道理，本性清凈的無為法，一真法界，是我們追求的目標，我們先不要多去想，盡量精進努力就好了。另一個方面呢，有為法的緣缺不生，這個我們是能夠容易下手的修行處，大家能不能體會到？我們的諸多煩惱，諸多的不善業，都是要有各種因緣和合才能生起的，那麼，我們就要去觀察思考，搞明白哪些是不善的業，哪些是煩惱，它們的生起需要哪些因緣，然後呢，其中的哪幾個因緣是容易斷除的，想辦法斷除這些因緣，這樣的話，我們就是在不斷的「斷惡」了，對不對？我們說學佛修行，無非就是斷惡修善，先能斷掉一些不好的習氣和行為，就是斷惡的入手處啊。