百法略說無為法之「真如無為」

無為法之「真如無為」

文｜心愚 圖 ｜nG

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無為法我們學到最後一個了，叫做「真如無為」，我們先回顧一下前面的五個無為法，虛空無為是用虛空的特徵來比喻無為法；擇滅、非擇滅是從途徑和方法上來講，是不是用慧力的抉擇斷除二執，或者使有為法不再生起；不動滅和想受滅是從禪定角度來講的。實際上這五種都是用來比喻真如或者以真如為導向的，而真正的無為法是最後的這個真如無為。那麼這個「真如無為」到底如何理解呢，我們還是先看看窺基大師的解釋：

真如者，理非妄倒故名真如。真簡於妄，如簡於倒，遍計、依他，如次應知。又曰，真如者，顯實常義。真即是如，如即無為。

窺基大師說，什麼是真如呢，真理不是虛妄的，不是顛倒的，所以叫做真如。妄是虛妄，倒是顛倒，真理既不虛妄也不顛倒，所以說「理非妄倒」。

真如的「真」是真實，跟虛妄是相對的，「如」是如實，跟顛倒是相反的，所以，「真簡於妄，如簡於倒」，就是用「真」和「如」來表示對於虛妄和顛倒的否定。那麼什麼是虛妄，什麼是真實呢，後面說，「遍計、依他，如次應知。」就是說，就像遍計所執就是妄倒的，依他起是真實的，學佛嘛，無非就是這樣破假歸真，要有這樣的一個次第。後面還說，「真如者，顯實常義」，實就是真實的，常就是恆常的，真如包含著真實的恆常的意思。最後呢，說「如」本來就有「真」的意思，「真」和「如」本來就是一個意思，「真」就是「如」，「如」就是無為法。

然後呢，我們再看看普光法師的解釋：

法性本來常自寂滅，不遷動義，名為真如。

普光法師說，法性是本來就這樣的，恆常的獨自保持寂滅的狀態，而且不會遷流變動，所以叫做「真如」。

然後我們再看一下《瑜伽師地論》裡面的說法：

何等為真如？謂法無我所顯，聖智所行；非一切言談安足處事。

大論這裡強調真如是法無我所顯，當然從範疇上來講「法無我」是涵蓋「人無我」的，因為「人我」的「人」也是一個「法」。人空的範圍是個小範圍，法空的範圍是大範圍，法空是包括人空的。那麼二空是聖者的智才能認識的，經論裡面講真如是所緣、智是能緣，這裡能緣真如的智，必須是聖者的正智才可以，我們凡夫是沒有這樣的智慧的。「非一切言談安足處事」，就是說，真如是凡夫的語言思維都不能描述的。我們說過「不可思議」，是不可思和不可議，「不可思」是聖者見到的境界不是我們凡夫的思維可以想像的，「不可議」是說不能用我們凡夫的語言來討論的，而且也不能通過比喻和例子來表示。比如你沒見過蘋果，拿另外一種水果說蘋果和這個差不多，這樣一講可能你對蘋果的理解就比較形象了，這是直接舉例給你看；還有比喻，比如廣東人沒見過雪，對他說雪就像鹽一樣，他也能有所認識。但是真理的層面的東西是超出我們思考和議論的，也不能通過例子和比喻來說給你聽。有為法都是名言安立的，但真正的無為法不是虛妄分別出來的東西，從凡夫來講要認為無為法是真實的，有為法都當假的，有為法沒破掉之前，你要先把無為法當成是真實的，到了聖者境界的時候，他不會用能和所、有和無來分辨的時候，當然也不會用真和假來分辨諸法了。我們要知道，佛法里能夠言說的道理都是聖者對凡夫說的，在聖者的離言境界里，就完全不是這樣的一套語言系統了。

最後呢，我們參考一下於凌波在《唯識名詞白話解》里的關於「真如無為」的定義：

六無為中，前五種是或約其因來說，或約其用來說，只是方便譬喻，唯有真如無為才是諸法的法性、實相。《成唯識論》卷二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」真如是諸法的實性，諸法如波，此性如水，諸法如繩，此性如麻，諸法離此則無自體；此離諸法則無自相，故此實性與諸法不一不異。

我們為什麼要參考一下於凌波的解釋呢，他有幾個要點還是值得了解一下的，比如他說前面的五種無為法，有的是約其因來說的，有的是約其用來說的，有的只是方便譬喻，唯有最後一個真如無為，才是真正的諸法實相。那麼我們分析一下話，約其因來說的，應該是擇滅無為和非擇滅無為，從是否通過慧力抉擇來顯真如之理，慧力的抉擇與否，是從能顯無為法的因來說的；約其用來說的呢，像不動滅和想受滅，這個不為所動或者想受斷滅的情況，可以看做是無為的作用所顯現；那麼從方便譬喻的角度來說的，就是虛空無為了，用虛空的特徵來比喻無為法的狀況，讓人有所了解。

中間的內容呢，引用了一下《成唯識論》里的說法，大家自己看一下。後面則是用比喻說明法和法性的關係，說諸法好像是波浪，法性好比是水，諸法好比是繩子，法性好比是搓繩子的麻線，這個比喻大家都比較容易理解的吧，我們也就不多說了。

無為法的內容也不是很難，對這六個無為法還是很容易理解清楚的，要記住前五個無為都是為了突顯第六個真如無為的，而真如無為是個理，不是事物，不能把它當成具體的事物，也不能把它當成諸法的本體。而且，對於學佛而言，親證無為法是我們修學佛法的目標所在，像《四十二章經》裡面所說的，「辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門，」大家還記得不？一些這樣的耳熟能詳的句子，大家剛開始學佛的時候，可能讀的很多，但是教理上多學一些之後，回頭想起來，還是能有個更親切更深入的體會的。

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