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楊朝明:對傳統文化不能「一知半解

楊朝明:對傳統文化不能「一知半解



當下,社會上興起了一股「國學熱」。但對於中國的傳統文化,很多人仍然是「一知半解」,存在不少認識問題。

第一,對古代文明的發展程度認識不足。


春秋戰國是先秦諸子「百家爭鳴」的歷史時期,人們常用德國哲學家雅斯貝斯的「軸心時代」理論予以描述。但是,這一理論沒有關注中國文化在諸子時代以前的漫長發展,沒有注意中國許多思想家何以那樣尊崇古代「先王」。事實上,學術研究與考古材料一再證實,堯舜以來中國文明有著漫長的發展歷程,有較高的發展水準。「百家爭鳴」是對歷史文化的繼承、總結與反思,諸子思想的形成有一個廣闊的文化背景。看不清中國文明的綿延之路,就容易妄自菲薄,就很難理解傳統思想的高度與深度。


第二,對經學典籍的價值認識不夠。


經學是訓解或闡釋儒家經典,這是中國獨有的學問。儒家經典以「六經」(或「五經」)為核心,及於孔子及其後學遺說,包含著深沉的價值觀念與民族精神。國學像一棵生命之樹,只有區分主次,知其本末,才能培育澆灌,生生不息。弘揚儒學而棄經不讀,無異於捨本逐末。當然,我不是鼓勵大家都去讀經,但如果你是搞這方面研究的,卻不能不注重這一環節。現在社會上所謂的讀經班,大多形似而神不似,並不是真正意義上的「讀經」。

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此外,在對儒家經典等文獻的認識上也存在問題。例如,不明古書傳流的一般規律,不能動態觀察古書的形成過程,造成對古書的很多誤解;不能整體把握學術源流,顛倒了一些同類文獻的先後順序,甚至誤判學派屬性;不能理解各學術派別之間的縱橫關係,簡單化地進行學派判斷……這些都嚴重影響了對古代文獻的利用和闡發。


第三,對博大精深的孔子儒學「莫名其妙」。


孔子儒學是在繼承基礎上的文化創造,它思索人性與人的價值,胸懷天下而關注蒼生,思維恢宏卻包蘊精微。只有對孔子的儒學思想體系有全面、綜合的理解,才能把握「大體」,在「道術」的意義上理解「中國精神」「中國氣質」。

第四,疑古思潮的消極影響依然存在。


疑古思潮本為「衛道」而生,甲午戰爭後卻換成了「反古」的面目,從此一發不可收拾。學術上的「疑古過勇」以釜底抽薪的方式,除了讓人感到古籍幾乎「無書不偽」「無書可讀」,更使得虛無主義盛行,造成上古文化的一片空白。


學術研究的進展,尤其地下早期文獻的不斷問世,一次次揭示了疑古思潮的偏頗,學者們一次次呼籲「重寫思想史」。不過,疑古思潮的負面影響極其深刻,消除這種影響尚需時日。

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第五,尚未走出近代落後挨打的陰影。


文化影響力的升降浮沉,密切聯結著國力的變化。先秦時期,儒家主張「修己安人」和「仁政」「德治」,帶有明顯的「德性色彩」。在「帝制時代」,儒學適應專制政治與皇權至上的需要,逐漸強化了君權、父權和夫權,染上「威權色彩」。近代中國落後挨打、極盡屈辱,不少人遷怒於傳統文化,強化或放大了對傳統文化負面影響的認識。於是,20世紀的中國形成了「反傳統的傳統」,似乎中華民族要擺脫苦難,就必須與中華文化決裂。


這是一種對「數千年未有之變局」的「恐慌性反應」。而現在,已經到了找迴文化自信的時候了,當務之急就是要全面梳理、合理揚棄。


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