楊朝明：對傳統文化不能「一知半解

當下，社會上興起了一股「國學熱」。但對於中國的傳統文化，很多人仍然是「一知半解」，存在不少認識問題。

第一，對古代文明的發展程度認識不足。

春秋戰國是先秦諸子「百家爭鳴」的歷史時期，人們常用德國哲學家雅斯貝斯的「軸心時代」理論予以描述。但是，這一理論沒有關注中國文化在諸子時代以前的漫長發展，沒有注意中國許多思想家何以那樣尊崇古代「先王」。事實上，學術研究與考古材料一再證實，堯舜以來中國文明有著漫長的發展歷程，有較高的發展水準。「百家爭鳴」是對歷史文化的繼承、總結與反思，諸子思想的形成有一個廣闊的文化背景。看不清中國文明的綿延之路，就容易妄自菲薄，就很難理解傳統思想的高度與深度。

第二，對經學典籍的價值認識不夠。

經學是訓解或闡釋儒家經典，這是中國獨有的學問。儒家經典以「六經」（或「五經」）為核心，及於孔子及其後學遺說，包含著深沉的價值觀念與民族精神。國學像一棵生命之樹，只有區分主次，知其本末，才能培育澆灌，生生不息。弘揚儒學而棄經不讀，無異於捨本逐末。當然，我不是鼓勵大家都去讀經，但如果你是搞這方面研究的，卻不能不注重這一環節。現在社會上所謂的讀經班，大多形似而神不似，並不是真正意義上的「讀經」。

此外，在對儒家經典等文獻的認識上也存在問題。例如，不明古書傳流的一般規律，不能動態觀察古書的形成過程，造成對古書的很多誤解；不能整體把握學術源流，顛倒了一些同類文獻的先後順序，甚至誤判學派屬性；不能理解各學術派別之間的縱橫關係，簡單化地進行學派判斷……這些都嚴重影響了對古代文獻的利用和闡發。

第三，對博大精深的孔子儒學「莫名其妙」。

孔子儒學是在繼承基礎上的文化創造，它思索人性與人的價值，胸懷天下而關注蒼生，思維恢宏卻包蘊精微。只有對孔子的儒學思想體系有全面、綜合的理解，才能把握「大體」，在「道術」的意義上理解「中國精神」「中國氣質」。

第四，疑古思潮的消極影響依然存在。

疑古思潮本為「衛道」而生，甲午戰爭後卻換成了「反古」的面目，從此一發不可收拾。學術上的「疑古過勇」以釜底抽薪的方式，除了讓人感到古籍幾乎「無書不偽」「無書可讀」，更使得虛無主義盛行，造成上古文化的一片空白。

學術研究的進展，尤其地下早期文獻的不斷問世，一次次揭示了疑古思潮的偏頗，學者們一次次呼籲「重寫思想史」。不過，疑古思潮的負面影響極其深刻，消除這種影響尚需時日。

第五，尚未走出近代落後挨打的陰影。

文化影響力的升降浮沉，密切聯結著國力的變化。先秦時期，儒家主張「修己安人」和「仁政」「德治」，帶有明顯的「德性色彩」。在「帝制時代」，儒學適應專制政治與皇權至上的需要，逐漸強化了君權、父權和夫權，染上「威權色彩」。近代中國落後挨打、極盡屈辱，不少人遷怒於傳統文化，強化或放大了對傳統文化負面影響的認識。於是，20世紀的中國形成了「反傳統的傳統」，似乎中華民族要擺脫苦難，就必須與中華文化決裂。

這是一種對「數千年未有之變局」的「恐慌性反應」。而現在，已經到了找迴文化自信的時候了，當務之急就是要全面梳理、合理揚棄。