百法略說心不相應行法之「方」

百法略說心不相應行法之「方」

大象佛學圖書館

2016-12-08閱讀原文

心不相應行法之「方」

前面我們學了一下「時間」這個東西，我們說，時間是假安立的，不是真實的，好多人就開始難受了，覺得可要了老命了，沒法活了，是不是？是就對了，學佛嘛，就是要學到的東西覺得衝擊到自己了，顛覆自己的三觀了，覺得「如刀割心」了，才可能是開始接觸真正的佛法了，如果你覺得你學的佛法完全跟自己的想法是一樣的，那你不本來就是聖者了嗎？對不對？所以，不要怕學經論學的難受，難受是對的，不難受才是不對的。

閑話少說，我們還是看接下來的內容，這個「方」，就是方位啊，空間啊，這個好理解，但是具體詳細一點怎麼說呢？我們看看窺基大師的解釋：

方者，色處分齊，人法所依，或十方、上下、六合、四極，亦隨所制。

窺基大師說，「方」是什麼呢？就是「色處分齊」，首先說這個「方」是依據什麼來的呢，是依據色法，依據色法的方位和處所，然後呢，「分」是劃分、區分，「齊」是齊整，「分齊」就是根據一定的規則分成一類類很齊整的樣子，在一類當中再根據程度、高低不同分成更細緻的類別。

比如十法界是四聖六凡，四聖是佛、聲聞、菩薩、緣覺，六凡是天、人、地獄、惡鬼、畜生、阿修羅；在佛界裡面當然是佛佛道同的，但是諸佛的化現也是不同的，在菩薩裡面呢，就有一地到十地的區別，在聲聞裡面可以細分為初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果八個層次，這個是簡單地「分齊」。如果更詳細的分齊，我們所緣的這個境，包括整個世界在內，從我們凡夫虛妄分別的有和無，到後面的一異、來去、上下、左右、高低、黑白……越分越細，最後我們整個世界就這麼分別虛構出來了，但是我們認為我們虛構出來的世界是很真實的。「分齊」這個詞比較重要，分齊的分，最基礎的意思是劃分、區別，但歸根結底就是我們凡夫的虛妄分別。

回頭繼續說正題，這個「方」呢，是「人、法所依」的東西，這個也是從世俗層面來說的，人就是《金剛經》里的我、人、眾生、壽者，法就是我們所說的諸法，當你說到某個有情或者東西的時候，一般人想到一個具體的形象，然後呢，肯定會給它假定一個方位讓它存在，那麼我們就會覺得，這個「方」就也是真實的東西，是其他東西能夠存在的基礎啊，對不對？但是呢，後面繼續說，「方」實際上也是按照人和法來假立的。「十方、上下、六合、四極」，「十方」就是八個方向外加上方和下方，「六合」是指前後、左右、上下，「四極」是指東、南、西、北，「亦隨所制」，前面我們講隨方制立，就是隨著當地的風俗習慣來制定，比如時間在古代我們用十二個時辰來表示，現在就用二十四個小時來表示，而印度一般採用六時，印度的季節有三個，我們這裡有四個，這個就是根據不同時期、不同地域而大家約定俗成地規定下來，這裡的「亦隨所制」和前面的「隨方所制」是一樣的，就是說空間位置方向等等這些東西，也是根據不同時代不同地方的風俗習慣而假安立的。

我們接著看看普光法師的解釋，是這麼說的：

東西南北，號之曰方。

普光法師的解釋很簡單，說東西南北，就叫做「方」。

然後我們看看《大乘阿毗達摩雜集論》裡面的解釋，是這麼說的：

方者：謂即於東西南北、四維上下，因果差別，假立為方。何以故？即於十方因果遍滿，假說方故。當知此中，唯說色法所攝因果。無色之法，遍布處所，無功能故。

這裡呢是說，方是建立在東西南北四維上下等諸法的因果差別上的，這裡的因果是用來描述色法與色法之間的關係，比如這張桌子在那張桌子的左邊，那張桌子在那張桌子的右邊，這就是不同色法之間的「差別」。而無色之法（心法、心所法、無為法、不相應行法等等）雖然也在十方遍布，但是生不起「方」的功能，所以不在這個範疇之內，就是說「方」是根據色法的方位差別來假立的，比如我們以太陽升起來的方向為東，以太陽落下去的方向為西，這都是假安立的而已，就跟前面講時間的時候，龍樹菩薩說的一樣，「因物故有時，無物何有時？」時間是靠物來顯現的，沒有物了，哪還有時間？這裡講到空間也是一樣的，空間也是靠物來安立的，但是作為所依的物都是虛妄的假相，何況所謂的空間呢？

時間和空間，這兩個東西很重要，如果大家能仔細體會，認識到這兩個東東也是假的，那麼對於諸法的破遣，就能進一大步了。