側眼看《論語》

●肖伊緋

我們都在「心得」的境遇中偶遇或者不遇，然而，我們都在閱讀《論語》這樣一種活動中，對現存現有的際遇有所超越，而進入一個機變、動人和充滿求索之悅的世界。

看《論語》有心得的，並能寫下點心得留之後世的，還真不少。這點心得，最初是為《論語》作點註解，考證和辨析是主要內容；然後又演變為講解，闡述和論析是主要內容；無論如何，這些「心得」都憑藉經典成為一種經典的衍生物，使經典呈現出千變萬化、生生不息的繁榮景象。《論語》亦是這樣，走進千家萬戶，成為家喻戶曉的經典——它之所以成為經典，是因為有數量龐大的「心得」在不同的歷史時期讓它成為人們思考、探索的中心，甚至成為行為規範和處世準則。成就《論語》的，就是這樣一些敢於把經典按照自己的「心得」通俗化的，敢於使經典按照自己的註解時尚化的讀者，這些讀者後來可能成為作者、學者、思想者，也可能湮沒無聞於各行各業；無論如何，看他們的「心得」，也總是頗讓人有心得的。

在新疆的阿斯塔那363號墓出土了一卷文書，是唐景龍四年(公元710年)卜天壽寫本《論語鄭玄注》，卻能從中得出另一番心得來。

卜天壽，一個來自1300年前的少年，是眾多唐代讀《論語》的學生之一。作為那個時代最為流行的《論語》讀本——《論語鄭玄注》，卜天壽的老師要求他抄寫、背誦和熟習它都是情理之中的分內事兒。但是卜天壽在抄寫的過程中，有自己的心得，他隨手把他題在了這個寫本之中。這是一首「打油詩」：「他道側書易，我道側書難。側書還側讀，還須側眼看。」

側書——側讀——側眼，可以想像，卜天壽抄寫、閱讀、習誦《論語》時的樣子。這是一份真實的「心得」，沒有半點的矯揉造作。他並不引經據典，事實上他抄寫的《論語》就堪稱經典，但他以簡明生動的方式記錄下了自己抄寫時的心境與狀態。這種狀態既是私密的又是公開的，因為他習慣於側著抄寫的姿態絕對是一個個人習慣，他也未必希望老師知道這個看上去並不規範的抄寫行為；但是他還是以題詩的方式為自己申辯了一番。抄寫行將結束時，卜天壽又有了心得，又題寫下了一首「打油詩」：「寫書今日了，先生莫咸（嫌）池（遲）。明朝是賈（假）日，早放學生歸。」

側著身子一個勁抄寫《論語》的卜天壽好不容易抄完了，還是希望老師別怪罪他。緊接著，可能老師還要來一番上天入地的講解，這卻是包括卜天壽在內的學生們都不願意接受的，因為明天是個休假的日子，巴不得早插上翅膀飛離學堂，進入另一片他們嚮往的自由天地。回過頭來看1300年後的《論語》讀者，如果是在學校里抄誦過這些經典的少年，感受仍是極其相似，這種感受的真實和相似如出一轍。

這兩首打油詩，就是一個來自1300年前的《論語》學習者的真實「心得」，這些「心得」似乎是不能納入《論語》的經典精神之內的，無論是橫向的詮釋範疇框架，還是縱向的歷史發展框架似乎都是不能容納卜天壽的「心得」的。基於此，我們又能有什麼樣的「心得」呢？

千年前的讀書少年和千年後寫下這篇心得的我，都是《論語》的忠實讀者。我們都在「心得」的境遇中偶遇或者不遇，然而，我們都在閱讀《論語》這樣一種活動中，對現存現有的際遇有所超越，而進入一個機變、動人和充滿求索之悅的世界。這不正是一個彌足珍貴的「心得」嗎？

※《論語》的讀書札記之絮語
※為什麼叫《論語》？《論語》十五問
※論語
※《論語》札記一之鏡
※《論語·八佾》 《論語新解》十六
※棉媽論語別解之一：我與《論語》
※大家談論語：錢穆先生談《論語》-《論語》為人人必讀書
※對《論語》中「君子」的解讀
※《論語》正邪說（五）
※讀《論語》悟孝道
※周五一起讀好書：《論語》
※為什麼讀不懂《論語》《孟子》
※御明述《論語》 第一講-4 《論語》的三個層面
※半部《論語》，治天下；半部《論語》，修自身
※《不舍論語》跋
※讀四書的好方法：《論語》要冷看，《孟子》要熟讀！
※《喚醒》系列之體會《論語》
※《論語》共讀，祭如在
※如何三句話讀懂《論語》？