熔医学与丹道于一炉的《黄庭经》

道教文化与传统医学是有密切关系的，这可以从丹道炼养学经典之一的《黄庭经》中明确地看出来。中医认为，人体是以脏腑为核心，赖经络而维系，以气为中介，兼以神为主导的一个整体。正是以此为基础，《黄庭经》以体察到的人体内部气化过程(内景)为依据，系统地提出了人体的三部八景二十四真以及黄庭三宫与三丹田之说，并提供了一套以存想、观想三部五脏之神而修脏腑之气，「积精蓄气」以至长生的炼养方法。所以，《黄庭经》乃是一部熔医学与丹道于一炉的道教经典。

一、关于人体三部八景二十四真的理论

先秦医家和黄老之学都认为，人体是以脏腑为核心，赖经络而维系的一个整体。脏腑和人体本身又都是有形之物，属于「器」的层次。凡「器」，皆是「形、气、神」三者的统一，而以「神」为主导。五脏之形必资于五脏之气为源，而五脏之气又必为脏之「神」所制。故欲炼五脏之气以全人「形」之百体，必养五脏之「神」。《老子河上公章句》曰：「人能养神则不死，神谓五脏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志。五脏尽伤则五神去。」以此为基础，《黄庭经》提出了包括人体五官七窍、四肢百骸和五脏六腑在内的三部八景二十四真的系统理论。所谓「三部」，按照《黄庭外景经》应指人体上、中、下三部，而每部均以「黄庭」、丹田为中心，故有「黄庭三宫」及三丹田之说。五脏分属三部，每脏按八卦模型，有所谓「八景神」(即八卦大神)。在三黄庭之中，共有三八二十四位真人，与天之二十四真气(二十四节气)相应，称为二十四真。黄庭三宫之主、八景神、二十四真人等一系列拟人化了的各部之「神」，控制着全身各部的气化过程，所谓「心为国主五脏王」(《试说章》)。故《黄庭内景经》曰：「治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。」又言：「至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。」只要通过适当的方法「存养」这些神，人的生命运动就得到了控制。《黄庭经》中详尽地列出了这三部八景二十四真的姓名、服色等，认为「正室之中神所居」，要求「洗身自理无敢污」(《常存章》)，从而来强化「存养」的效果，以利于修真。

二、关于黄庭三宫与三丹田的人体理论

《黄庭经》之修身以修「黄庭」为旨归。故首先要弄清楚「黄庭」的含义。对此，历来众说纷纭。董德宁谓「黄乃土之色，庭乃家之中，是三才各有之中宫也」。比较典型的一种说法是梁丘子所注：

黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中;内指事，即脑中心中脾中，故曰黄庭。内者，心也;景者，象也。外象喻即日月星辰云霞之象也，内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。

此处，「象」即指气化过程中人所体察到的景象。以居于身内之「心」来存观一体之象，是兼指内景与外景的，且内景与外景相应，作为一体而纳入心中以存观。故「内」又可作动词释，即纳天地(外)与人(内)气化之「景」于一体而存观于「心」。

修炼黄庭，「隐景藏形与世殊，含气养精口如朱」(《隐景章》)，内视神象，含气养精，所以能葆养生命。「黄庭三宫」在人体系统中各自起着主导生命的作用，它分别指上部的「泥丸宫」、中部的「心宫」和下部的「脾宫」，下分述之。

泥丸宫在脑中，经曰「脑神精根字泥丸」，它是上部诸神之主宰，故曰：「一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中」。「琼室」为颅脑之中，「泥丸宫」之所在。按八卦模式，泥丸有九宫之分，四正四偶为泥丸八景神之所居。上丹田即泥丸宫，或者说得更确切一些，为泥丸九宫，因为「丹田之中，众神(九真)所居」。据上所述，「黄庭」为中空之意，则按八卦九宫模式，黄庭上宫当指泥丸九宫之中央、泥丸中宫「泥丸真人」之处。对于养生修真而言，存想泥丸是关键，故经曰：「但思一部寿无穷」，「保我泥丸三奇灵，恬澹闭视内自明」，「问谁家子在我身，此人何去入泥丸」。这里，「三奇灵」应指人之三元，即元精、元气、元神;而「谁家子」指的是内丹、「胎儿」(按内丹派的说法)。

黄庭中宫指的是心宫。无论是先秦道家、儒家，还是医家，均认为「心之在体，君之位也」。与之相应，经曰：「心典一体五脏王，动静念之道德行」。《黄庭内景经·心神章》中列举了五脏、六腑(六腑以胆为总代表)之神的名称、功能后，指出「六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生」。《心部章》则描述了心宫的景象(内景)：「心部之宫莲含华，下有童子丹元家」，「丹锦飞裳披玉罗，金铃朱带坐婆娑」，后两句说的是心、肺相关的气化景象，同时也说明了心脏的生理功能。《灵台章》首句则说「灵台郁霭望黄野」，黄野当指黄庭。如果按照上面所述三部八景的九宫模式及黄庭之含义，则中丹田应为心宫(指心之九宫);而中黄庭，应为心部九宫之中，居于中央的灵台。不过，无论是先秦道家、儒家，还是医家，他们所说的「心」都包含「思之官」、「智之舍」、「神明之所出」的意思，故实际上是心脑合一的。

脾为下部黄庭之宫。《脾部章》曰：「脾部之宫属戊己」，《隐藏章》也说：「是谓脾建在中宫」。其功能一是「主调百谷五味香」，「治人百病消谷粮」，故能「耿养灵根不复枯」，「万神方酢寿有余」，「长精益命赖君王」，即脾宫为后天养生长精之本;另一方面，《内经》云：「脾主意」，「意」亦为后天神之用，故与前者相结合，脾宫为「五脏六腑神明主」。它和黄庭上宫、黄庭中宫有密切的关系。所不同的是，下丹田不在脾宫，而在「关元。」《外景经》曰：「上有黄庭下关元」。这是对三部之下元而言的，关元在脾宫之下。

三部八景二十四真构成人的整体。故黄庭三宫和三丹田亦是一个整体。经曰：「三田之中精气微」(《黄庭章》)，「若得三宫存玄丹，太乙流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人」。(《若得章》)

三、关于使人体生命系统达到最优化的炼养方法

《黄庭内景经·仙人章》一开头就说：「仙人道士非有神，积精蓄气以为真」，「此非枝叶实是根」。由此可见，修炼的根本道理在于「积精蓄气」。「真人在己莫问邻，何须远索求因缘」(《治生章》)，发挥人的意识对人身各部的主动作用，以存思、存神为主，来「积精蓄气」以至长生，这一系统的炼养修身理论和方法，可以使人体生命运动达到最优化。所以，「积功成炼非自然，是由精诚亦由专，内守坚固真之真，虚中恬淡自致神」。(《紫清章》)

怎样「积精蓄气」呢?《黄庭经》的存想、存神，以观想三部五脏之「神」的光、色为主，尤其十分重视对三部黄庭之宫和三丹田诸神的存想。《常念章》有「常念三房相通达，洞视得见无内外」，「存思百念视节度，六腑修治勿令故，行自翱翔入云路」;论及泥丸时，「但思一部寿无穷」，「所存在心自相当」(《至道章》);说到心宫、灵台时，「昼夜存之自长生」(《心神章》)，「久久行之飞太霞」(《心部章》);谈到脾宫时，「注念三老(按：指脾宫三真)子轻翔，长生高仙远死殃」(《脾部章》)。「存此真神勿落落」，方能达到「颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白」(《肺之章》)的效应。

《黄庭经》根据神、气、精三位一体的生命观，以存想、观想三部五脏之神，以实践中体察到的人体气化过程和规律(内景)为依据而修脏腑经脉之气，积五脏之精而达炼养修身之目的等一套方法，是道教养生学的重要内容。

《黄庭经》以七言韵语描述人身脏腑及作用之大概，而言五脏六腑各有司主之神，且彼此相扶相助，以存养丹田，保气炼精。王明的《道家和道教思想研究·黄庭经考》一文指出：「医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分。而神仙之道，亦所以保性命之真，而游求于其外者也。医术仙道，均所谓却病延年者，其旨相近，取途则殊。」《黄庭经》更强调意识的能动作用，由「有为」(积极地运用意识)而达于「无为」(真意用事)。总之，作为丹道之学的经典著作，《黄庭经》以人体内部气化过程为本，熔医学与丹道于一炉，这是其基本特点。

（转载自《中国道教》杂志）

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