道德經 第三十八章 道德仁義

道德仁義告訴我們凡是能夠了解道，能夠去得道的人，他一定是掌握了德的奧秘。也就是說我們在一個地方去宣道去弘道，你一定能夠知道周圍的百姓對你是什麼評價，你一定能夠知道周圍的眾生對你是什麼評價，這就是說一旦掌握了德的奧秘，一旦你掌握了周圍眾生對你的評價，掌握了周圍老百姓對你的評價，你就會循規蹈矩。如果你的言行不符合德的原則和標準，當地的老百姓，當地的眾生他就會反駁你，他就去反對你，那麼你就會名聲掃地。

因為一個修行人真正的在當地受到眾人的愛護，他也並不驕傲自滿，他能夠更加嚴格的要求自己去反照自己。因為今天眾生對我們的要求這麼嚴格，今天眾生對我們大加讚譽，那麼我們修行人就要更加嚴格要求自己，符合這個德。

我講過，功是一種能力，我們宣道也是功，我們去度化眾生也是功，我們去為眾生解除疑惑也是功。功是一種能力，我們這種能力去為眾生做事情以後，眾生對我們的評價，它是德。當一個人有功有德的這個過程中，他一定會嚴格要求自己真正去符合道德。

這一章也講過上德不德，下德失德。一個不高明的修道之士他不知道眾生對他的良好的評價是怎麼來的，他總是想眾生對他大加讚譽，修行修一個形式的形，做表面文章。那只是矇混過關，眾生的眼睛也是雪亮的，到時候他認清以後呢?其實還是沒有德。所以修道之士他不想故意有所為，而去順應自然規律，今天這個時機成熟了，那麼他就讓它瓜熟蒂落。你看他好像整天什麼事情都沒有做，實際上他已經靜悄悄地為祖師爺的道場為眾生做了很多事情。因為他知道他今天所做的一切不需要讓別人知道，他知道今天所做的一切將來眾生會對他有一個正確的評價。

所以一個修道有德的人他是默默無聞地去行道、弘道，去為祖師爺辦道，他實實在在是推行仁義道德，他不是故意讓人們知道他去行善。這就是昨天講的，有心為善是為善，無心為惡非大惡。一個真正的修道人在為眾生行道辦道過程中，他不會刻意地讓他們知道我是來服務你們的，我今天是在給你們福報。他不會的。

這一章告訴我們一個修道人他在很多時候以德為標準，以道為準繩，為眾生，為祖師爺，為天地，為當地黎民百姓真心實意去辦道，而並不是渴望所有人知道後去讚美他。當眾生從他的行道過程中形成自己的觀念，對他進行德的定位，眾生就受到道的庇護，就知道依天地大道是能夠達到清靜無為，能夠達到自然無為的規律。也就是君子樂意做君子，小人冤枉做小人。他能明白這個道理，所有的百姓也就得到了教化。

因為聖人處事和一個修行人在當地，是以他的言傳身教去教化眾生，而不是教訓眾生。當我們能夠以清靜的心去融入大道，我們以無為的方式來歸於自然的規律，我們當地的百姓就會在潛移默化中感受到道的偉大，感受到天的偉大，感受到地的偉大，感受到人的偉大，感受到自然規律的偉大，他就會去以道行事。

這一章我們講過因為失去道以後才有德，因為道的力量太偉大了。道失去以後沒有道來主宰宇宙，德就出現了。就是這個人說他好，他說他好，人類給自己留了一個小的條條框框。當德失去以後仁和義就出來了，當義失去以後禮就出來了。所以道德的末日是愚昧的開始，也就是說當天地大道我們不去遵循，天地大道失去的時候就是我們人類愚昧時候的開始。為什麼國家能夠提倡培訓人們的思想領域，能夠提出和諧世界的大的國家方略呢?就是希望我們能夠處世立世有章可循，這也告訴我們為人要厚道而不要薄情，處事要實實在在而不要虛妄，一是一，二是二。道，上天讓我們怎麼宣化我們就怎麼宣化，而不要去故弄玄虛。

今天它告訴我們如果不符合道，而去符合失敗的這一個道，那我們修道者必將失去我們的仁義，我們的道德和我們對所有眾生的誠信。這也對我們修道者提出了一個要求，它要求我們禮義守信，要求我們仁慈道德，這就是所講的慈悲，也就是無緣大慈，同體大悲。對我們眾生即使我們無緣相見的，偶爾相見的我們要大慈，對於我們的同道，我們同住的地方的人，我們都要同體大悲。

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