道教文化是新的中華文化的生長點

道教素來是中國傳統文化重要一支。在現代化建設的時代，道教的文化地位應當如何看待，道教本身又應當承擔起什麼樣的文化責任，可以有什麼樣的作為呢？

道教素來是中國傳統文化重要一支。在古代社會裡，它與儒、釋合稱三教，是中國文化的支柱之一。近代以來，中國文化格局大變，及於現代，中國確立了以馬克思主義為指導的社會主義文化格局，原來所謂三教的地位也隨之大變。那麼，在現代化建設的時代，道教的文化地位應當如何看待，道教本身又應當承擔起什麼樣的文化責任，可以有什麼樣的作為呢？

當今，中國共產黨的領導人高度重視社會主義文化建設，重視傳統文化的巨大意義。這對於道教，是一個認識自己的文化地位、發揮應有的文化功能的極佳契機。無論是道教界還是學術界，都應抓緊這一契機，有所思考，有所作為。必須從道教與中國文化的歷史演變中理解道教的文化定位，必須從當今社會的實際和道教本身的優勢相結合的視角，同時從世界文化的大格局，去看待其可能發揮的作用。

道教是中國文化基因的主要承載者

凡是討論中國文化的，無不提到道教，而凡是研究道教的，也必然會討論它與中國文化的關係。尤其是改革開放以來，我國的道教研究取得長足的進步，世界對道教的關注超越以往。然而，人們所著眼的，主要是道教文化在歷史上的地位，道教中蘊藏著的文化資源，很少討論到現代的實際。但是站在今天的視野看，道教與中國文化的關係仍然十分緊密。道教儘管已不再是當代文化的主導部分，但它是中國傳統的承載者，而且是有組織、有經典、有眾多信仰者的活的承載者。

進入近代以後，原來的所謂三教發生了根本性的變化。首當其衝的是儒家失去了原有的科舉制度和相應的教育制度的保障，很快退居社會邊緣，儘管它仍有相當深刻的群眾基礎，典籍還在。本土文化中只有道教才仍有宮觀、道人和各級協會等組織的依託，加上早已本土化的外來宗教佛教，也承載著一部分文化基因，遂成為傳統文化的兩大有形載體。

道教有宮觀、道人的依託

當代著名哲學家李澤厚倡儒道互補說，他說的道，主要是道家。而道教是道家的繼承者，同時又吸收了別的文化因素，復加上自己的創造，形成龐大的文化體系。在道教中，明顯地可以呈現出尊道貴德、貴柔、清靜無為等道家的特徵，同時也在強調順應自然的同時，主張「我命在我不在天」，「觀天之道，執天之行」，「奪造化之秘」等運用自然規律發揮人的作用的思想。道教也是和諧思想的提倡者和實踐主體。《道德經》從萬物本源的角度，闡述「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰抱陽，沖氣以為和」的根本思想。道教也是平等、寬容等優秀傳統的提倡者。《莊子·天下》介紹老子思想，提綱挈領地說他「寬容於物，不削於人」。

中國人的思維方式，深受《周易》的影響。易的思想，後人或將之理性化，導出了大量理性、辯證的思維；同時易中又含有以「象」為基本工具的唯象思維（又稱形象思維），道教除在對神仙世界的描述中運用了形象思維，也在科學探索主要是丹法研究中，運用並發展了易的唯象思維。與儒家強調個人在社會、家族整體中的位置不同，道教要求高揚個性，強調生命的價值，個人的逍遙自由，與儒家互補。這些，都是中國文化重要的基因。

道教除本身的傳承外，也還承載著部分儒家文化的資源。在它的勸善書中，有大量古代的治世為人的格言，來自於儒家，諸如孝、義、忠、信、知乎廉恥等等，都是道、儒共尊。由於儒家已經失去了制度的支撐，此類文化基因的保存，更顯得特別有價值。

道教是中國傳統文化在現代的象徵

道教在當代，是中國傳統的重要象徵。無論其建築、服飾、崇拜對象、典籍內容、藝術活動、行為規範，都呈現出特有的中國色彩。無論是在中國，還是在世界上，尤其是在海外華人中，都是其文化認同的重要標杆。在多元宗教、多元文化並存的地區，道教尤其是華人與其他文化相區別的標誌。中華文明在世界民族、文化之林中的特殊性，往往在道教中得到極好的表現。

中國正在進入現代化的洪流，其呈現於世界的形象，很大程度上表現出中華文明的形象。其去戰、好生、主張民族平等的思想，在今天十分引人注目，在世界和平、環境與生態保護等領域中獲得高度評價。

道教文化是新時代文化建設的重要資源

道教留下的文化資源非常豐富。大凡在典籍、名山宮觀、藝術（特別在造像、繪畫、音樂、仙話傳說等）、養生醫療等領域都有其獨特的貢獻。在長期的發展中，道教文化又深入到民間風俗之中，成為中國一般人生活方式的組成部分。說中國傳統文化，不能無視這些資源。事實上，其中的許多部分已經被公認為非物質文化遺產，有的還是世界級的。這些資源，廣泛地影響到現代的旅遊開發、藝術創作、地方的社會和諧和經濟發展。在兩岸的感情聯結和文化交往中，道教的文化資源又是重要的紐帶。

道教是世界宗教中教義和修行方式都極為獨特的一員。它對於科學的熱情和貢獻，絕不僅限於古代，也是中國人振興科學的重要精神鼓勵。

道教文化是新的中華文化的生長點

道教本身是在發展中的，道教文化也是一個變動的、不斷適應時代的活生生的有機體。當年陳寅恪先生所闡述的道教的真精神極為中肯。道教中的某些因素，在古代社會中和之者寡，而在現代條件下，則顯出了普遍的認同。在古代「君子何必言利」的背景下，道教卻適應一般平民百姓的訴求，提倡對於財富的創造和保護。正一盟威道的法籙中，有一階「招財鎮寶籙」，大約出於南北朝時期。

在古代社會裡，儘管發財為許多人所期待，但卻不能公開說出來。士大夫的詩文中，大都以批評金錢欲為表示自己的清高，金錢也會成為批評的對象，如《錢神論》就是諷刺金錢萬能，雖然直指社會現象，但對財富的正面評價則一直樹立不起來。道教對求財的鼓勵，當時顯得另類，而在當代卻成為共識。接財神成為21世紀以來，也就是中國市場經濟漸漸普遍和完善以後，中國民俗也是道教的活動中，最突出的現象之一。同時，財神早已被道教徒賦予了公平、公正、誠信、和合等精神，又成為當代市場倫理的重要原則。

道教的科學活動屬於古代，即使像發明火藥等重大的貢獻，也已成了過去。但是道教徒在此類活動中顯示的智慧，卻仍有其生命力。道教徒使用的人工控制物質變化的思路和辯證思維方式，仍在高端層次上受到重視，它對宇宙演化的天才猜測，對於存在著某種看不見卻支配著星宿運行的盲點（空常）與現代發現的暗物質，竟有驚人的相似。

道教養生文化，素來為人重視。現代化的發展帶來了富庶，也帶來了現代病，道門的養生保健理念和功法，於是成為香餑餑。同時，它本身也要隨著現代科學的進步而進步。

道教並不一般地否定現實生活的價值，但反對違背自然地盲目提高自己的價值期望，在外在的名利富貴前迷失自我。道教提倡「嗇」的精神，要求少私寡慾。這些對於今天的人們無疑是一付清熱降火的良藥。這類價值追求，在今天，無論是一般生活方式，還是整體世界的環境、生態平衡，都大有作為。

在哲學、藝術等領域中，也有諸多的創新可能。只是從道教自身說，顯然還沒有做好研究開發的準備。

今天，道教在社會上的聲望不高，道士的文化素質、宗教素養都有提高的餘地，有的方面還很不理想。道教本身的文化自覺這幾年有發展，但參差不齊，對於如何發展自己，找到在現代社會中的位置並承擔起應有的責任，並未成為道眾們的共識。教義研究不深入，迄今為止，沒有出現像佛教界「人間佛教」那樣有力度、有統攝力和指導性的教義思想，大大限制了思想的統一，模糊了發展方向。

道門中一部分人對於自己是什麼、在社會上立足的根本是什麼、今後發展的方向如何，不明白，也很少思考。道教思想在社會上的普及程度不高，道教教義對於當代社會和科學的解釋功能不足。道教教育也有待於提高，人才的缺乏是有識之士共同的擔憂。熟悉本門教義、經典，對於現代科學與文化有造詣或有一技之長的人才太少。道門要自覺承擔起弘揚傳統文化的重任，尚需下大功夫。有擔當，才有存在的價值、發展的機遇。趁此大好機會，明白自己的擔當，並付之實踐，是我們的期望。

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