熊玲：再談兩難

劉女士面臨第二次婚姻的離或留的兩難，不幸又遇到兒子因精神分裂即將輟學，本來就選擇焦慮的她面臨了空前的高焦慮：送兒子住院治療還是門診治療？吃西藥還是中藥？若兒子不接受住院，是否強行他住院？是否告訴前夫兒子患了這個病……她有說不完的兩難顧慮。

我們的生活，瀰漫著選擇性焦慮。有些是常態的，有些是過分的。

我們的心理諮詢，面對的是過分的，或說是病態的選擇焦慮。

兩難的隱憂

我曾經寫過兩難的文章「選擇不能——神經症性衝突的心理分析」，主要談到了選擇不能背後的慾望悖論，或願望衝突。再談兩難，只因好奇人們在回應選擇時，總愛選擇說「無所謂」「隨便」，這些說辭幾乎成了流行語。

許多流行語的背後，有它們積澱深淵的或興奮或無奈的歷史。前不久請李子勛來講課，三個小時講課的過程中，他不斷的有長聲嘆氣。事後飯局時，大家對他的嘆氣好奇地發問，李子勛又「哎～」一聲後說：我這個嘆氣在十年後將會流行。這個回答令人詫異、意味深長。

我感覺未來將流行（當然也未必流行）的嘆氣，它意味著我們面對了怪異糟糕的社會，你沒有自由選擇的無奈。

那麼，流行的「無所謂」「隨便」在說明什麼樣的深淵歷史呢？我不太明白，但有點是是而非的感覺，它們與畏懼選擇有關。

兩難與選擇焦慮之間，不存在因果，是先後呈現的一回事。

無論我們面對的是重大選擇的兩難，還是如瑣碎小事的兩難，其情緒自然是焦慮，但焦慮所反應的僅是我們對選擇的無能，也是對內心害怕的防禦。

焦慮有多重，內心的對選擇的恐慌就有多大。而選擇焦慮的後果，一般是不做選擇。

在選擇面前，人何以那麼為難呢？

兩難時，通常我們的感受除了焦慮，還有討厭、擔憂、無力無助。

根據這些這些感受，可以看出「兩難」迫使人學會、並習慣用「無所謂」「隨便」來躲避選擇。所以，凡流行的言行，是集體性合謀成為了一種拒絕選擇的防禦，人們甚至會依賴「隨便」、會欣賞「無所謂」是大度。但你長期跟「隨便」的人相處，會感覺有無名的窩火。

眾所周知，兩難背後有太多不舍的情由。可對於那些因不能選擇而受苦的人，未必是不捨得什麼，而是在內心深藏著對抉擇的隱憂：畏懼做主；害怕決定錯誤；懷疑正確性。

抉擇隱憂的存在，往深說應是曾經歷的願望或自主性創傷。為什麼呢？我們並不陌生（小時候）這樣的情景：

——某小孩把新買的遙控飛機拆爛了，得來的不會是「為何這樣做」的意義探尋，肯定是「不能這樣做」的生硬訓斥。這個互動里，有對小孩的創造性和自主意識的傷害。

——幾個大人圍著小孩轉，認真地避免遇任何「不幸」；毫不吝嗇地給予他（我們）的想法和喜好，給他創造最好的條件，給他安排好「未來不用愁」的一切。註：未經歷必要的願望挫折，人不會體驗到對風險感，更沒有應對風險的意識和能力。成人後遇願望衝突時，會不知所措。

——如果你說出（大人認為不合常理的）想法或要求，不是予以否定，就是備受打擊。

——對逆反或個人行徑，待遇總是「不聽大人言，吃虧在眼前」的教訓；對自作主張的壞後果，要麼嚴厲懲處，要麼從此剝奪你自主的權力，只告訴你「應該怎麼做」。

——當你流淚，大人會說你小氣；當你發氣，會指責你脾氣糟糕，甚至不許你表達壞情緒……許多孩子學會了壓抑感受、隱藏想法、隔離情緒。

說到這兒，又涉及到了文化與教育，有種觀點概括得好：對某件事物，西方教育令孩子學會的是「解構它構建它」，中國教育令孩子學會的是「記住它掌握它」。前者，成就了充分的分析、判斷和抉擇力，後者，增強著對正確性的記憶力。家庭文化也是，如對早戀，西方家庭對孩子說「好樣的，學會去愛」，中國家庭會對孩子「這不好，會影響學習」。總之，中國文化里，有太多禁錮人慾望和制約人性的東西。

抉擇，對一個在「制約和剝奪自我感」的環境長大的人而言，是陌生的，也是可拍的。對未知、陌生，對可拍的感覺，人們習慣性地不去觸碰。

懼怕抉擇，只因我們過去可做主自己願望的心靈，急性或慢性地受過傷。不幸的，抉擇作為一種基本能力便是停滯的。

直面兩難的一些思考

曾奇峰就父母的疑問時說，假如他們問：孩子不上學，我們是接受還是不允許？回答：作為父母，如果你們能從裡到外、從想法到行動都反感現有教育體制和教育理念，你們的孩子就自然去學校了--你們代替了他們反感，他們就不必反感了。反問：那孩子得到支持，就更理直氣壯地不去上學呢？回答：這是一個技術性的說法，講的是千百迴轉的事的那最後的一件事，其中還有許多工作可做呵。

同理，處理兩難的思考：不管是吃苦瓜，還是吃香蕉，都要成為屎被拉出，你願吃哪個呢？應對兩難，可先根據結果而決定手段或方式。 如，你知道你的目標地是河對岸，你的選擇是乘船，還是過橋，是游過去，還是借人背過去？每條路沒有對錯，都能達至，可依自己的心情或現實情況而定。

對於選擇高焦慮者，與其說處理選擇性焦慮，或學習放棄，不如說要處理過往的自主性創傷。但有專家說，面對創傷，你可不需去急著改變，而是僅陪同和自己那部分在一起，精確的去體驗它的各個面向。如是變化就發生。因為沒有苦是永恆的，並且機體都在努力自我修復中。

叢中講解精神分析時說：在精神分析治療中，需要處理現在的生活與過去（創傷）的關係。因為過去的創傷，正在影響一個人當前的生活。如果不處理過去的創傷，就難以走出來；如果只盯著過去的創傷，一直都在處理創傷，不注重探討當前的生活，也照樣難以走出來。所以，處理過去的創傷，指向當前的生活實際，兩者需要同時兼顧。

對心理治療師而言，叢中的說法是一個無懈可擊的指導，但這個是治療師都知道、卻難做到的指導。這猶如患者的問題正是「我知道我的病根，也知道我該應該做什麼，可就是做不到」一樣。當你告訴來訪者「不要抱著痛苦不放，你應把精力指向當前的實際生活」，試試他會怎樣反應？

究竟是處理創傷還是不要，是處理情緒還挖掘根源？是糾正認知還是還分析個性……無處不是兩難。不過，倒令我們看出一個本質問題：事物的「兩難」，並不一定是「抉擇」的為難，而是對「出發點」的不確定，以及對「目的」的模糊。

所以，面對兩難時，比如是找工作還是考研究生？應先弄清楚自己，現階段考研究生的目的什麼？如果糾結是否接受心理諮詢？那麼需弄清自己，疑慮做心理諮詢的什麼？如果是諮詢師糾結處理創傷還是不要？那麼你需要釐清：處理創傷的目的何在，對方式把握的自信何在？

改變兩難的視角：它並非事物的左右有礙，而是左右的「道」都是路，只是你暫不清楚那條道更適合當下走。它也並非左右之路有好壞，而是選擇任意一條路，都是可走的路。

兩難，表面上是不敢做決定的焦慮癥狀，實際是一種個性缺陷——畏懼做主，或自卑的外化。

所以能直面兩難，從根本上是要成長自己的個性，使自己變得內心充實自信，有判斷力、有目標感。

四川成都藍天心理諮詢機構熊玲

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