如果哲學家人品不好，要不要讀他的作品

哲學家的人品與道德境界有關，作品與思維品質有關。

這兩者有無一致性，值得思考。歷史上的大多數哲學家都是道德高尚的人，但也有些哲學家道德不怎麼高尚。

一般而言，中國文化強調文如其人，認為人品和作品具有一致性。

中國古代先秦時期的哲學家孔子、墨子、老子、莊子人格都很偉大。他們的共同之處是對當時的亂世不滿，因而有自己心目中的理想社會和理想人格，都希望自己的學說為人類提供合適的生活方式。

孔子理想的社會是周代的禮樂社會，理想的人格是堯、舜、禹這樣的古聖王。孔子一輩子不得志，與現實格格不入，孔子說：「不義而富且貴，與我如浮雲。」不得志的原因就是不肯違背自己的原則。

莊子的理想社會是人與禽獸沒有區分的混沌世界，他的理想人格是「混同萬物以為一」的絕對自由的人格。從《莊子》中的相關內容來看，作為哲學家，他蔑視金錢和權勢，思維活潑，個性自由無拘無束。

我國南朝時的哲學家范縝，主張無神論，撰《神滅論》，主要觀點是認為沒有脫離人的肉體存在的意識。這個觀點很超前，皇帝、大臣、僧徒聯合起來圍攻他，他「辯摧眾口，日服千人」。當權者以高官厚祿來收買他，他一笑了之，表示絕不賣論取官，表現得很有骨氣。

宋明理學家強調學者要有「氣象」，要善於揣摩聖人的氣象而學之，這氣象便是從他的哲學思想和修養工夫而來的精神世界的表現。

西方的哲學家大多數也是人品高尚的人。

蘇格拉底被判處死刑後，拒絕朋友的資助和勸告，既不逃亡也不向公民法庭企求，而要以自己的犧牲，喚起雅典公民的覺醒。蘇格拉底是一個勇敢而堅定的人，他的心目中只有公正和正義。用他的學生色諾芬的話來說，他在各方面都堪稱雅典人的模範。

康德有一句名言：「有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我心中的道德律。」道德在康德看來是很崇高的，康德本人就是一個道德高尚的人。康德死後，全城的人都來向他送別，人們連續16天都來瞻仰死者遺容。當地報紙評價康德是「忠誠、和藹、公正、仁愛」的人。

但是也有些哲學家人品和作品不一致。如英國哲學家培根，我們讀他的《培根論文集》，不能不嘆服他論友誼、談真善美、講人生的絕妙好詞，但他本人卻是一個德行有虧的人。他身為大法官，卻公然接受賄賂，並因此而受到法律的懲罰。培根窮困潦倒之時，女王的寵臣艾塞克斯伯爵曾經向女王薦舉他，贈送他一處大莊園，可謂有恩於他。但當艾塞克斯失寵時，培根卻向女王告密。正是由於培根提供的有力證據，法庭宣告了艾塞克斯的死刑，把他送上了斷頭台。女王為此給了培根1200英鎊。

德國哲學家海德格爾，曾經與納粹合作。希特勒上台不久，他出任弗萊堡大學校長，多次發表演說吹捧希特勒，號召人們對希特勒效忠。

可見，哲學家不一定是道德高尚的人。對於哲學家人品和作品的這種背離現象，我們不必因人廢言。有些哲學家人品不好，但其作品促進了人類知識的進步，也不妨認真閱讀和研究。

也許，哲學家人品和作品的不一致，本身也是我們理解哲學家著作的一個新的視角。比如，在發現海德格爾的思想和他的人格表面上的不一致以後，可以反過來從他的人格獲得理解他的思想的一種新視角，一種新思路，從而獲得一種新的理解。