歷史沉澱的理性節選

節選：

1、盛唐的帝王將相和黎民百姓以慈祥愷悌的面貌、開放兼容的心態和剛健日新的精神，鑄就了一個輝煌而自由的時代，創造了當時為環宇景仰的頂級文明。

我一直認為，一國的強盛，不僅指物質力量的雄厚、軍事力量的強大，也應包括精神文化的強健，所以，我把貞觀之治歸入盛唐。盛唐始於太宗止於玄宗，由貞觀之治為良好發端至開元盛世達到光輝頂點。唐太宗是盛唐的奠基者，被譽為千古一帝。以唐太宗為代表的統治者深刻吸取前朝覆亡的教訓，實施了「仁義為治」 「簡靜務本」的治國方略，篳路藍縷，開啟山林，使隋末混亂殘敗的局面很快改觀，幾年之內就出現了農業豐收，逃戶歸鄉，人口繁息，牛馬布野，商旅野次，無復盜賊，囹圄常空，外戶不閉的太平繁榮的景象。

《貞觀政要》充溢著唐太宗的政治智慧、閎博哲思和胸襟氣象，既簡明如神諭，又樸素如常識，是唐朝以後歷代帝王和士大夫的政治教科書。一個政治家可以不進煌煌上庠修業增益，但不可以廢置《貞觀政要》探賾索隱。《貞觀政要》包涵著唐太宗治國理政的金科玉律，但要真正理解掌握它，必穿越時空追尋先賢的偉岸身影，聆聽智者的空谷足音。

2、愛因斯坦曾經指出：「財富並不能代表人類社會進步，有時甚至是人性墮落的一個證據。思想意識文明，才是人類永恆可持續發展的共屬文明。」暴力意識與先進科技互動催升到一定程度的結果，是人類曠世的大劫難，自己毀滅自己。只有日益發展的理性和日益提高的倫理道德水準，才能駕馭日益發達的科技，展現人類光明的前途。而思想意識文明與道德倫理的建設和積累，極其艱難，且易於反覆，遠不如財富和科技那樣易於積累、保存和發展，因此，人類理應世代呵護思想意識文明和倫理道德建設成果，並精心擴大這種成果，直到人心變成燦爛的文明之花。什麼時候都不要忘記，人的發展和解放是社會發展的最高價值目標。

我無意苛求生活在八百年前的特定環境下的歷史人物，囿於歷史的局限，他們不可能有諸如自由、平等、人權、民主、和諧之類的現代意識，但作為現代人不應固執地崇尚暴力，為血腥的暴力唱讚歌，這事關人類發展的走勢。

馬克?吐溫說：「對於一個手中只有榔頭的人，他所看到的問題都是釘子。」盲目崇拜成吉思汗者，長此以往，會不由自主地握著無形的蒙古彎刀，並用它回答和處理一切問題。這是我所擔心的。

3、回溯中國封建社會的漫長歷史，自始皇嬴政到宣統溥儀，握過玉璽坐過龍廷的大大小小皇帝數以百計，統治中國或其一隅兩千多年。這其中賦詩填詞爐火純青的帝王有之，謀略計策登峰造極的帝王有之，華山論劍孤獨求敗的帝王有之，但時間之流洗盡鉛華，曾經的喧囂歸於永久的沉寂，他們的功勞簿已成為傳統的灰燼，唯有漢文帝的思想火焰穿越時空熱情傳遞，溫暖百代過客。

漢文帝是有名的孝子，盡人子之禮，冬溫夏清，昏定晨省，自不必說，讓其流芳百世的是《二十四孝》中「湯藥親嘗」的動人典故。

4、宗教的魅力在於，其彼岸世界說消解了人面對有限人生與無限宇宙所產生的深沉的生命悲劇意識，使人從悲劇矛盾衝突中解脫出來，追求生命的永恆、無限、絕對和不朽。古代一位老臣勸皇上信教直言道：「皇上，人的一生就好像您冬天在宮中用餐時，突然飛進宮殿來的一隻麻雀，這時宮中爐火熊熊，外面卻是雨雪霏霏。那隻麻雀穿過一道門飛進來，在明亮溫暖的爐火邊稍停片刻，然後又向另一道門飛去，消失在它所從來的嚴冬的黑暗裡。在人的一生中，我們能看見的也不過是在這裡稍停的片刻，在這之前和之後的一切，人們都一無所知。要是這種新的教義可以肯定告訴我們這一類事情，讓我們就遵從它吧！」對悲觀主義者而言，宗教是無亮世界的閃光，是無情世界的感情，是無奈世界的希望，是給人以精神慰藉的主觀的審美幻象，雖說它是非科學理智的，但它不可信卻可愛，所以它盛行不衰。

5、明朝滅亡的責任並非全在崇禎帝，比亡國之君崇禎帝責任更大的是二十多年不上朝、貪財成癖的明神宗和斗大字不識一筐、長年累月深閉宮中干木匠活樂此不疲的明熹宗，這兩位皇帝昏庸無能，倦怠政事，導致晚明黨爭不止，宦官專權，綱紀廢弛，百弊叢生，民變激烈。假設是沒有意義的，崇禎帝是大地主階級的總代表，他不可能也無法通過土地革命改變階級關係，通過實行民主政治剷除腐敗滋生的土壤，他犯下的是階級原罪而非個人罪過，人亡政息是歷史發展和社會形態更替的客觀規律使然。

6、漢武帝在建立歷史的豐功偉業的同時，由於時代條件的限制和個人素質方面的原因，也犯了許多錯誤，尤其是晚年，敏感多疑，喜怒無常，行政苛煩，為法嚴厲，忍而好殺，迷信方士，使漢帝國出現了嚴重的社會政治危機。但難能可貴的是，漢武帝在晚年西域遠征失利和巫蠱事件平息後，對自己治國理政的得失做了認真反思，開始了基本政策的轉變。史書《罪己詔》記載：「朕自即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓、靡費天下者，悉罷之。」強調「當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農。修馬政復令以補缺，毋乏武備而已。」 由於漢武帝「晚而改過，顧托得人」，後繼者繼續堅持與民休息、和平建設的治國方略， 因而在西漢中期出現了被後世稱頌的昭宣中興局面。

7、朱元璋的文史修養可能不及歷史學家和文化學者，但前者活學活用歷史文化資源的睿智遠勝於後者。朱元璋推翻元朝統治、建立明朝之後，如何正確認識中華帝系與元朝的相互關係、如何正確處理大漢民族與蒙古民族的關係，關乎大明王朝的長治久安。朱元璋以文化祭祀為切入點，在南京創建了歷代帝王廟，集中入祀三皇五帝和夏禹王、商湯王、周武王、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤和元世祖忽必烈，並規定每年春秋舉行國家祭典。不計歷史前嫌，超越狹隘的民族情緒，以中華民族多元一體的大文化視角，認可元朝為中華正統，讓忽必烈同享祭祀，對於緩解漢蒙矛盾，增強民族認同感，促進民族融合與團結，維護國家的統一，起到了重要的作用。朱元璋雖非青燈黃卷、皓首窮經的夫子，終生與黃卷赤軸、左圖右史、三墳五典、八索九丘相伴，但他的思想文化修養和政治韜略是不可小覷的。

文學是生命的事業，也是世界上最孤獨的職業，拒絕喧囂、浮躁、娛樂和功利。當然，我並認為萬般皆下品，惟有讀書高。正如魯迅先生云：「一說讀書，就覺得是高尚的事情，其實這樣的讀書，和木匠磨斧頭，裁縫的理針線並沒什麼分別，並不見得高尚，有時還很苦痛，很可憐。」不過，既然選擇了文學，就應耐得住寂寞，守得住清貧，抵得住誘惑，因為讀書需要時間，需要沉靜，需要專心，需要深度，需要飢之以當食，寒之以當裘，憂患以當安樂，孤寂以當金石琴瑟也；因為寫作需要在連貫思維的無垠原野中捕捉思想的靈光和創作的靈感，需要對知識的不斷消化和對寫作技能的不斷提升，需要深刻的社會實踐和對社會實踐的深入思考。

曹雪芹是孤獨的。《紅樓夢》是他嘔心瀝血之作，披閱十載，增刪五次，儘管如此，也只是完成了前八十回，便在貧病交加中溘然長逝。然而，《紅樓夢》是不朽的，成為中國小說史上不可逾越的巔峰之作，位列四大名作之首。

福可納是孤獨的。「作為一個不願拋頭露面的人，我的雄心是要退出歷史舞台，從歷史上銷聲匿跡，死後除了發表的作品外，不留一點廢物。」他說，「活在世上，只有寫作，寫虛構小說，才能駕馭這個魚龍混雜的世界，才能超脫困惑，跨出死胡同，走向寧謐的天地。」在獲得諾貝爾文學獎後，他的致辭表達了他的心聲，「我感到這份獎賞不是授予我個人而是授予我的工作的，——授予我一生從事關於人類精神的嘔心瀝血的工作。我從事這項工作，不是為名，更不是為利，而是為了從人的精神原料中創造出一些從前不曾有過的東西。因此，這份獎金只不過是托我保管而已。」

尼采是孤獨的。他是個貧窮的寄居者，雙眼半盲，一身是病，就著昏暗的煤油燈寫著那些沒有一個出版社肯接受的作品，勉強借了錢自費出版後，也幾乎找不到肯讀的人。然而，他是個長於精神而拙於物質的智者，一生不斷生活在最高問題的風雲中，孜孜以求為世界和人生尋找一種積極的總體解釋，成為偉大的哲學家。

薩特是孤獨的。他的孤獨在於他「拒絕一切榮譽」，包括諾貝爾文學獎、法國政府頒發的榮譽勳章，他只關心人類究竟應該獲得什麼樣的前景和命運，除了這個高潔的目標，他沒有絲毫的凡俗追求。這對當下耍筆杆子的作家是多麼不可思議：一筆豐厚的獎金，可以滋潤生活，可以逍遙寫作，可以換來香車美女，可以變成闊佬腆著渾圓的肚腹搖晃而行；一頂絢麗的桂冠，可以成為媒體和公眾競相追逐採訪、拜訪的對象，可以名垂青史，可以被人們世代稱頌，可以獲得巨大的心理滿足，可以高高在上藐視文壇。薩特怎麼就拒絕了呢？

天地萬物逆旅，光陰百代過客。時光像河流彎彎曲曲流過歲月的峽谷，捲走枯枝敗葉、污泥濁水，然而，大師們曾經遺失的美好仍如金屑閃爍在記憶的沙灘，燭照人類前行的方向。

這彷彿是遠古的事情了，對比起來，讓人心灰意冷、迷茫惆悵。當今我們時代的鮮明特點，是文學向新聞蛻變，傳媒的宣傳和炒作幾乎成了文學成就的唯一標誌，作家和偽作家們不以為恥，反而為榮，爭相與媒體調情，向粉絲獻媚。偽大師們頻頻在電視、網路、報刊上拋頭露面，胡吹海侃，東拉西扯，指桑罵槐，自彈自唱，炒作賣文，接受粉絲的頂禮膜拜。出版商似乎良心也大大的壞了，渾身散發著銅臭氣息，把「思無邪」拋到九天雲外，醉心於傾銷精神鴉片，推銷錯誤的價值觀，展銷非理性的情緒。文學批評家，如同昆德拉所說，在他們手中，批評不再以發現真正有價值的作品及其價值所在為己任，而是變成了「簡單而匆忙的關於文學時事的信息」。其中更有嘩眾取寵之輩，專以危言聳聽、製造文壇新聞為能是。

一個真正的作家是吝於時間和談話的，是拒絕喧囂和浮躁的。他們知道自己的空虛需要充填，自己的作品需要醞釀，自己的思想需要涵養，自己的能力需要孕育，自己的知識需要積累，自己的人格需要修鍊。波蘭女詩人維斯瓦娃獲得1996年諾貝爾文學獎之後，該獎的前一位得主愛爾蘭詩人希尼寫信給她，同情地嘆道：「可憐的、可憐的維斯瓦娃。」而維斯瓦娃也真覺得自己可憐，因為她從此不得安寧了，必須應付大量的來信、採訪和演講。她甚至希望有個替身代她拋頭露面，使她可以回到隱姓埋名的正常生活中去。她說：「她一生只做個三次演講，每一次都備受折磨。」作家是在無邊苦海中掙扎搏鬥的人，一根救命的稻草就是他的筆，沒有人能幫助他，任何喧囂都會使他沉沒。一個人沒有真正要寫的東西，他就會成為新聞人物，因為他有大量的時間虛與委蛇，裝腔作勢，故弄玄虛，而這又恰恰暴露了自己的浮躁和淺薄。

喧囂過後總會留下一些垃圾泡沫。12月5日，著名出版人、書評人劉明清推出了自己評出的「2010年度爛書榜」，郭敬明、郎咸平（微博）、劉墉等暢銷書作家的作品，均被列入其中。榜單一出即引起一片質疑聲：「圈內人點評圈內事，誰來保證其公正性？這是自我炒作，還是同行相爭？」面對質疑，劉明清回應：希望通過爛書榜，呼喚圖書業的社會責任感，遠離惡性商業炒作，回歸人文關懷；同時也提醒讀者，選擇真正「有營養」的圖書，不被流俗所誤導。「因為這些書沒有思想價值，宣傳的是錯誤的價值觀，用聳人聽聞的口號替代理性判斷，這種書對讀者的誤導特別大。」劉明清認為，這類書有三個共性：首先，作者本身有一定專業水準，但為了迎合市場，放棄專業精神，混淆了一些基本概念。比如郎咸平，在美國受教育，有很強的經濟學功底，但他在書中卻大量使用政治辭彙來替代經濟分析，而這種「陰謀論」的論調，實為「冷戰思維」的延續；第二，不研究客觀規律，一味煽情。比如《向高房價宣戰》、《窮人通脹、富人通縮》等，房價、通脹等涉及複雜的經濟學問題，怎能用喊口號來替代思考？所謂房地產「三劍客」在房價走勢的錯誤判斷已成笑柄，應該反省；第三，貌似專業，其內在邏輯卻很荒唐。在這個浮躁的社會，一段樹木取悅於人的是癭瘤，一塊石頭引人注意的是暈斑，美其名曰：病態美。紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪。人是環境的產物，生活在病態氛圍中的人，必然欣賞病態美。

一切高貴的情感都羞於表白，一切深刻的體驗都拙於言辭，一切偉大的作品都拒絕浮躁。自吹自擂、虛假造勢、沽名釣譽，有什麼意義？一百萬首詩歌也沾不上諾貝爾獎的邊兒；一千萬部艷情小說也難填補《紅樓夢》的殘缺之一角。無論怎樣炒作，爛書就是爛書，絕不會成為寶書成為名著，爛書只是皇帝的新裝，劉明清只不過是爆料皇帝其實什麼也沒穿的那個天真的小孩罷了。正如愛默生所說：「然而事實是，他早已是一隻漂流著的破船，後來起的這一陣風不過向他自己暴露出他流浪的狀態。」

（轉載文，謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！