東方聖人養生智慧二！

葛洪在中年時，晉元帝及晉咸帝都曾賜召他高官厚爵，都被他拒絕了。後來，他厭於在家中總被人催請做官，義聽說了交趾（今越南北部）一帶有煉丹的原料，就主動要求到那裡去做縣令。皇帝以為這很辱沒他的才能，但他並非為了高官厚祿，而是為了方便取得煉丹的原料。上任時，在他經過廣州的時候，刺史鄧兵留住了他，提供給他煉丹的原料，於是他就隱居在羅浮山，從事煉丹術。

舉凡名醫，必有一段艱難的求學歷程，以其超人的毅力去探索和學習。葛洪的一生可謂精彩，而且頗具傳奇色彩，他的聰慧睿智，他對道醫事業的熱愛，他對國家興衰與發展的強烈使命感使他大大開拓了道醫學研究的新領域，在多方面理論與實踐上作出了突出的貢獻。

3重視對「急病」的研究

葛洪是深受老百姓喜歡的民間醫生。他很留心民間流行的一些簡便的治病方法。他把在廣大的農村裡搜集到的驗方，結合自己學到的醫藥知識，寫成了一本書，取名叫《肘後備急方》。《肘後備急方》不是大部頭的著作，但是非常實用。「肘後」就是說這部書篇幅很小，可以掛在胳膊肘上隨身攜帶，類似現代所說的「袖珍本」。

葛洪很注意研究急病。他所指的急病，大部分是我們現在所說的急性傳染病，古時候人們管它叫「天刑」，認為是天降的災禍，是鬼神作怪。葛洪在書中說：急病不是鬼神引起的，而是中了外界的癘氣。我們都知道，急性傳染病是微生物（包括原蟲、細菌、立克次氏小體和病毒等）引起的。這些微生物起碼要放大幾百倍才能見到，1600多年前還沒有發明顯微鏡，當然不知道有細菌這些東西。葛洪能夠排除迷信，指出急病是外界的物質因素引起的，這種見解已經很了不起了。

葛洪在《肘後備急方》裡面，記述了一種叫「屍注」的病，說這種病會互相傳染，並且千變萬化。染上這種病的人鬧不清自己到底哪兒不舒服，只覺得怕冷發熱，渾身疲乏，精神恍惚，身體一天天消瘦，時問長了還會喪命。葛洪描述的這種病，就是現在我們所說的結核病。結核菌能使人身上的許多器官致病。肺結核、骨關節結核、腦膜結核、腸和腹膜結核等等，都是結核菌引起的。葛洪是我國最早觀察和記載結核病的科學家。

葛洪的《肘後備急方》中還記載了一種叫犬咬人引起的病證。犬就是瘋狗。人被瘋狗咬了，非常痛苦，病人受不得一點刺激，只要聽見一點聲音，就會抽搐痙攣，甚至聽到倒水的響聲也會抽風，所以有人把瘋狗病義叫做「恐水病」。在古時候，對這種病沒有什麼辦法治療。葛洪想到古代有以毒攻毒的辦法。例如我國最古的醫學著作《黃帝內經》里就說，治病要用「毒」葯，沒有「毒」性治不了病。葛洪想，瘋狗咬人，一定是狗嘴裡有毒物，從傷口侵入人體，使人中了毒。能不能用瘋狗身上的毒物來治這種病呢？他把瘋狗捕來殺死，取出腦子，敷在犬病人的傷口上。果然有的人沒有再發病，有人雖然發了病，也比較輕些。

葛洪對瘋狗病能採取預防措施，可以稱得上是免疫學的先驅。歐洲的免疫學是從法國的巴斯德開始的。他用人工的方法使兔子得瘋狗病，把病兔的腦髓取出來製成針劑，用來預防和治療瘋狗病，原理與葛洪的基本上相似。巴斯德的工作方法當然比較科學，但是比葛洪晚了1000多年。

在世界醫學歷史上，葛洪還第一次記載了兩種傳染病，一種是天花，一種叫恙蟲病。葛洪在《肘後備急方》里寫道：有一年發生了一種奇怪的流行病，病人渾身起一個個的皰瘡，起初是些小紅點，不久就變成白色的膿皰，很容易碰破。如果不好好治療，皰瘡一邊長一邊潰爛，人還要發高燒，十個有九個治不好，就算僥倖治好了，皮膚上也會留下一個個的小瘢。小瘢初起發黑，一年以後才變得和皮膚一樣顏色。葛洪描寫的這種奇怪的流行病，正是後來所說的天花。西方的醫學家認為最早記載天花的是阿拉伯的醫生雷撒斯，其實葛洪生活的時代，比雷撕斯要早500多年。

4特效藥的開拓者

葛洪把恙蟲病叫做「沙虱毒」。現在已經弄清楚，沙虱毒的病原體是一種比細菌還小的微生物，叫「立克次氏體」。有一種小蟲叫沙虱，螫人吸血的時候就把這種病原體注入人的身體內，使人得病發熱。沙虱生長在南方，據調查，我國只有有廣東、福建一帶有恙蟲病流行，其他地方極為罕見。葛洪是通過艱苦的實踐，才得到關於這種病的知識的。原來他酷愛煉丹，在廣東的羅浮山裡住了很久。這—帶的深山草地里就有沙虱。沙虱比小米粒還小，不仔細觀察根本發現不了。葛洪不但發現了沙虱，還知道它是傳染疾病的媒介。他的記載比美國醫生帕姆在1878年的記載，要早1500多年。

葛洪開發了不少治療疾病的簡單藥物和方劑，其中有些已被證實是特效藥。如松節油治療關節炎，銅青（碳酸銅）治療皮膚病，雄黃、艾葉可以消毒，密陀僧可以防腐等等。這些記載，對治療關節炎有一定效果。雄黃中所含的砷，有較強的殺菌作用。艾葉中含有揮發性的芳香油，毒蟲很怕它，所以我國民間在五月節前後燒燃艾葉驅蟲。銅青能抑制細菌的生長繁殖，所以能治皮膚病。密陀僧有消毒殺菌作用，所以用來做防腐劑。葛洪早在1500多年前就發現了這些藥物的效用，在醫學上作出了很大貢獻。

5「上藥」的論述

1金丹大葯是上品神葯

葛洪是著名的煉丹家。葛洪認為，金丹大葯是上品的神葯，如同五穀能養人身體一樣，服食金丹大葯，定能「與天地相畢，乘雲駕龍」，讓人長生不死。他說：「夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神葯，其益人豈不萬倍於五谷耶？」而服食草木之葯，只能起到延年的作用，不免一死。因為「草木之葯，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人乎」？為什麼服餌了金丹，就可以使人長生或成仙呢？葛洪認為：「夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百鍊不消，埋之畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。（王明：《抱朴了內篇校釋》，中華書局，1985，第71頁）葛洪繼承了戰國以來方仙道的思想，明確指出：長生之道，不在祀鬼神，不在導引和屈伸，而在金丹大葯。因此在《抱朴子·內篇》中，葛洪把服食金液還丹當作成仙的最高途徑。他說：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。」（王明：《抱朴子內篇校釋》，中華書局，1985，第70頁）這一思想還反映在葛洪對鍊金術目的的看法上。葛洪認為，道教鍊金術（黃白朮）用人工方法製造金銀的真正目的不在於致富，而在於餌服成仙。他說：「至於真人作金，自欲餌服之致神仙，不以致富也。」（王明：《抱朴子內篇校釋》，中華書局，1985，第286頁）葛洪並且對那些把黃白朮當作一條致富捷徑的「不敦信讓，浮深越險，乾沒逐利，不吝軀命，不修寡慾」之徒予以痛斥。

葛洪認為：「仙藥之上者丹砂，次者黃會，次者白銀，次者諸芝，次者五玉，次者雲母，次者明珠，次者雄黃，次者太乙禹餘糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃，…次則曾青，次則松柏脂、茯苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、象柴，一名托盧是也。（王明：《抱朴子內篇校釋》，中華書局，1985，第196頁）「上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。」（王明：《抱朴子內篇校釋》，中華書局，1985，第196頁）故服餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母等皆可令人飛行長生。而「中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖並辟」。（同上）

晉代以前成書的有關外丹黃白朮著作，大都缺乏詳細的丹藥配方和具體的實驗操作記載。如魏伯陽的《周易參同契》雖被道教尊奉為「丹經王」，但他對煉丹方術只看重從理論上論述，缺乏具體方法和實驗記載。葛洪在《抱朴子·內篇》的《金丹》《黃白》卷里，則系統總結了戰國以來的煉丹、煉金成就，具體介紹了許多丹經和煉製方法。在《金丹》卷中，記載了《黃帝九鼎神仙經》《太清丹經》《五靈丹經》等古代丹經，而且還還記載了《岷山丹法》《務成子丹法》《羨門子丹法》《立成丹》《取伏丹法》《赤松子丹法》《石先生丹法》《康風子丹法》《崔文子丹法》《劉元丹法》《樂子長丹法》《李文丹法》《尹子丹法》《太乙招魂魄丹法》《采女丹法》《稷丘子丹法》《墨子丹法》《張子和丹法》《綺里丹黃》《玉柱丹法》《肘後丹法》《李公丹法》《劉生丹法》《王君丹法》《陳生丹法》《韓終丹法》《以金液為夷喜巨勝之法》《小神丹方》《小丹法》《小餌黃金法》《兩儀子餌黃金法》等三十多種丹法。

東晉葛洪金丹道教理論的建立，標誌著道教開創時期上層士族道教理論基礎的奠定。從此以後，在上層社會裡，道教的活動逐步趨於活躍，一些高級士族、貴族紛紛加入道教，道教在社會上的影響越來越大。甚至一些帝王如晉哀帝對道教金丹術也頗感興趣。據《晉書·哀帝記》記載，晉哀帝司馬丕「雅好黃好，斷谷，餌長生藥」。但是畢竟外丹術利大弊也大，事故多多。「服食過多，遂中毒，不識萬機」。

2符籙方術為上品神術

葛洪還是符篆方術的繼承者。關於符籙，葛洪認為是為了取悅於神靈、避免人們受到自然界中各種無形神靈傷害的必要手段。如「入山法」，《抱朴子內篇·卷之十七》云：「凡為道合葯，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。……山無大小，皆有神靈。山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安，或見光影，或聞異聲，或令大木不風而自摧折，岩石無故而自墮落，打擊煞人，或令人迷惑狂走，墮落坑谷，或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。……凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。」

關於術數，葛洪認為是道醫理論體系的重要組成部分。如果醫術能夠為患者帶來神奇療效的話，那麼，術數則是揭示、破譯天體及人體生命規律與種種健康奧秘的密碼。所謂「所以然」，就是「究鬼神之情狀」的「根元」。《抱朴子內篇·卷三》云：「夫占天文之玄道，步七政之盈縮，論凌犯於既往，審崇替於將來，仰望雲物物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野。乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，猶不能開學之奧治，至於樸素，徒銳思於糟粕，不能窮測其精微也。夫鑿枘之粗伎，而輪扁有不傳之妙。掇蜩之薄術，而佝僂有入神之巧，在乎其人，由於至精也。況於神仙之道，旨意深遠，求其根莖，良未易也。松喬之徒雖得其效．未必測其所以然也，況凡人哉？」葛洪還指出「生死有命，修短素定非彼藥物，所能損益」。從命理學的角度闡述醫藥對於生命健康的局限性，表達了樂天知命的生命觀。

6道醫理論體系的奠基者

葛洪對道醫最大的貢獻，還是他在道醫學理論方面的認真思考。葛洪對中醫、道 醫的本質屬性做出深刻的研究，得出振聾發聵的結果：「道者，儒之本也。儒者，道之末也」。「夫道者，內以治身，外以為國。」（《抱朴子內篇·卷之十》）。葛洪的論述，初步奠定了道醫理論體系的基礎，為道醫定義的確定開闢了道路。

在《抱朴於內篇》中，葛洪承襲了老子《道德經》的核心思想，不厭其煩地將儒與道的根本差別一一比較，從而廓清了中醫得勢、道醫湮滅的真實原因。

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