《瑜伽師地論》五停心觀 五、入出息觀：2、五種修習：六、十六勝行修習（6）

《瑜伽師地論》五停心觀（23）

五、入出息觀（13）：2、五種修習：

六、十六勝行修習（6）

《瑜伽師地論》卷第二十七

五、阿那波那念所緣（入出息觀）

2、五種修習

五、十六勝行修習

十六勝行修習差別

10

10、念喜悅心息

彼若有時見為惛沈睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故；爾時於外隨緣一種凈妙境界，示現教導贊勵慶喜策發其心。是故念言：於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。

這是第十勝行，「念喜悅心息」。「彼」修行人有的時候，感覺到自己的寂靜住明靜心被昏沈睡眠障住了，那麼怎麼辦呢？「由極於內住寂止故」，他極想要將心向內收攝，安住在寂靜停止的境界。「爾時於外隨緣一種凈妙的境界，示現教導贊勵慶喜策發其心」，這時候於外隨之緣慮一種清凈微妙的境界，在內心將之示現出來，引導自己這一念心，讚歎鼓勵自己的精進修行，慶賀歡喜自己的修行，鞭策自己，警覺自己，就把這昏沈睡眠破除去了。「是故念言：於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息」。

凈妙境界，《瑜伽師地論》卷第二十四：「隨緣一種凈妙境界極善示現勸導贊勵慶慰其心。謂或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或復念天。

「念佛」憶念佛的功德；「念法」憶念法的甚深義；「念僧」憶念聖僧的殊勝功德；「念戒」憶念自己有持戒清凈；「念舍」憶念常常布施，有這樣的功德；「念天」清凈信戒，於此命終，將來至少能生天。

《雜阿含經》卷第二十˙：尊者摩訶迦旃延語長者言：汝當依此四不壞凈修習六念。長者！當「念佛」功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。「念法」功德，於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟。「念僧」功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。「念戒」功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不憎惡戒。

「念施」功德，自念布施，心自欣慶，舍除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施、平等施。「念天」功德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清凈信戒，於此命終，生彼天中。我亦如是清凈信、戒、施、聞、慧，生彼天中。長者！如是覺依四不壞凈，增六念處。 長者白尊者摩訶迦旃延：世尊說依四不壞凈，增六念處，我悉成就，我當修習念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。

念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，六種隨念，有這種作用，能破除去「惛沈睡眠蓋」凈修其心。

11

11、念制持心息

彼若有時見為掉舉惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜制持其心。是故念言：於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。

這是第十一勝行，「念制持心息」。

那位修行人「若」有的時候，感覺到它的內心為「掉舉」、「惡作」，障礙明靜的清凈心。「由極於外住囂舉故」，由於修行人失掉了正念，心極向外攀緣飄動，在色聲香味觸法的外面的境界上，「囂」就是浮動，「舉」也是浮動的意思；心在外面的境界上動亂，所以就有掉舉惡作的障礙。

「爾時於內安住寂靜制持其心」，這時候這位修行人，立刻地把心收回來，將心向內收攝，在入息出息上「安住寂靜」，把掉舉、惡作排除出去了，心就寂靜住。「制持其心」，用定力制伏住掉舉、惡作，把它攝持住，叫心不要浮動。「是故念言」，所以這位修行人就這樣地念：「於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息」，對於制持心這樣功夫，把心安住在入息出息上，這件事我現在能學習「制持心入息出息」，我能這樣學習，讓心不要向外攀緣。

12

12、念解脫心息

若時於心善修善習善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清凈。是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。

這是第十二勝行，「念解脫心息」。

「若時於心善修善習善多修習為因緣故」，念入出息，能夠善修、善習、善多修習的原因。「令現行蓋皆得遠離」，使令現行的五蓋，全部能夠遠離了。「於諸蓋中心得清凈」，內心的諸蓋都消除了，心就清凈了。「是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息」。

13

13、念無常息

彼於諸蓋障修道者心已解脫，余有隨眠復應當斷。

《瑜伽論記》卷第七(之上)：「法四中。」

這是第十三勝行，「念無常息」。

「彼於諸蓋障修道者」，前面第十二勝行，學「念解脫心息」時，已經將現行的五蓋去除，心已解脫，已經解脫了「諸蓋障」。「余有隨眠復應當斷」，剩餘的問題就是「隨眠」，煩惱種子儲藏在心裏面，還應該繼續修學聖道，斷滅了它。

為斷彼故起道現前。謂於諸行無常法性，極善精懇如理觀察。是故念言：於無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。

「為斷彼故」，為了斷除剩下的煩惱種子，為斷彼隨眠故「起道現前」，發起聖道，聖道的智慧讓它現前。「謂於諸行無常法性」，對於諸行的無常法性，色受想行識都是剎那剎那生滅變化的，「極善精懇」，極能夠精微地，「精」者微細，就是深入地去觀察；「懇」是真實，很真實的這樣觀察。「如理觀察」，把無常的道理顯現在心裏面如理思惟。「是故念言：於無常隨觀入息出息」，在入息出息上面修無常觀，「我今能學無常隨觀入息出息」，表示有這種能力做如是觀了。

《坐禪三昧經》卷上：「觀無常亦念息入出，觀諸法無常、生滅、空、無吾我，生時諸法空生，滅時諸法空滅，是中無男、無女、無人、無作、無受，是名隨無常觀。」

《舍利弗阿毘曇論》卷第二十九：「何謂學無常觀出息、學無常觀入息？何謂無常想？如比丘或在樹下露處，如是思惟：色無常、受想行識無常。如實人若想、憶想，是名無常想。云何觀？知實人若觀、正觀、微觀，分別解射，是名觀。」

延伸閱讀：

《瑜伽師地論》五停心觀（20） 五、入出息觀（10）：2、五種修習： 六、十六勝行修習（3）

《瑜伽師地論》五停心觀（21） 五、入出息觀（11）：2、五種修習：六、十六勝行修習（4）

《瑜伽師地論》五停心觀（22） 五、入出息觀（12）：2、五種修習：六、十六勝行修習（5）

《觀諸法如專欄》（2016）文章合集

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