《論語》「道千乘之國」章研讀札記

謹按：

「學而時習」欄目自2017新年改組，隔周舉辦《論語》網路讀書會，逐條精讀《論語》（以朱子《集注》、《語類》、《或問》等文獻為主）。要求主講會講前撰札記，隨後將討論實錄精選一二附於札記後，於公眾號推送。

第五次主講人：林小芳

主講時間：2017年5月12日

【原文】

子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

【集注】

道、乘，皆去聲。道，治也。馬氏云：「八百家出車一乘。」千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農隙之時。言治國之要，在此五者，亦務本之意也。程子曰：「此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言，若推其極，堯、舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。」楊氏曰：「上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：『節以制度，不傷財，不害民。』蓋侈用則傷財，傷財則必至於害民，故愛民必先於節用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也，苟無是心，則雖有政，不行焉。」胡氏曰：「凡此數者，又皆以敬為主。」愚謂五者反覆相因，各有次第，讀者宜細推之。

【或問】

一、或問：道之為治何也？曰：道者，治之理也，以為政者之心而言也。曰：然則何為不言治，曰：治者，政教號令之為治之事也。夫子之所言者，心也，非事也。若范氏以魯變至道為言，則其失既遠，至其卒章，又以富之而未及夫教為言，則其自相矛盾又甚矣。游氏引養、引恬之說似以道為引導之義，然與孔氏書傳不合，豈新義之雲耶？然下文五者亦非引導之事，其說不得通矣。

二、曰：千乘之說，包氏、馬氏孰為得耶？曰：此義蓋嘗考之，疑馬氏為可據。蓋如馬氏之說，則八百家而出車一乘。如包氏之說，則八十家而出車一乘。凡車一乘，甲士步卒合七十五人，而馬牛兵甲糧糗芻茭具焉，恐非八十家之力所能給也。然荀子《王制》之說不同，疑孟子未嘗盡見班爵分土之籍，特以傳聞言之，故不能無小誤。若《王制》則固非三代古書，其亦無足據矣。

三、曰：五者之目，諸說孰為得之？曰：程子、張子至矣。楊氏之說，曲折詳備。周氏以愛人為主，而四者為之先後，雖非本文之意，然其說亦善。尹氏「後世不能先此以下」蓋本二夫子之意，而其卒章尤切也。若范氏則疏而不切。謝氏以子路何必讀書之言為是，當於本章辯之。其曰：「古人得百里之地而君，之皆能以朝諸侯，有天下，則千乘之國亦足以用心者。」則又若以為小國寡民本不足治。特以其治之之道與天下同而治之之效有如此者，然後勉而治之耳。蓋其素論嘗有不屑卑近之意，是以其言多類此。若如其說，則其所以敬事而愛民者，亦豈出於誠心哉！

四、曰：節用愛人，游、楊之說不同，孰為得耶？曰：互相發明而義各有當也。蓋楊氏之說，胡氏發明之為尤詳（胡氏曰：節用者，愛人之本也。然愛人者，其名覆眾，故慕之而易道；節用者，其事切己，故憚之而難行，徒以愛人之名揚於眾，而不能以節用之實本諸己，則雖曰愛人，而人終不蒙其愛矣。）而游氏所譏，則申子、韓侯敝袴之說耳。

【補充摘錄】

范曰：「子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道。』道千乘之國，變而至道也。敬事所以修已，敬則事無不立，信則民可使，節用則不乏，愛人則本固，使民以時則谷不可勝食，材不可勝用。五者治國之常法也，故曰道。此足以富之而已，教之則未也。《禮記》曰：『國家未道』，然則魯變至道。亦未至夫教也。」

謝曰：「學之為王者事久矣。子路曰：『有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學。』此言是也，然夫子不與之者，特非所以待子羔也。子貢謂『夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和』。夫子未嘗得邦家也，知其為邦家之道，則可以為天下國家矣。得志行乎中國，不得志行乎家人，其為道一也，況千乘乎？古人得百里之地，而君之皆可以一天下，朝諸侯，則千乘之國亦可以用心矣。敬事而信，節用而愛人，使民以時，雖為天下，亦何獨不然。敬事而信，敬而信也。節用則能愛人，使民以時，民事不可緩也。

游曰：「道之為言，未及治也。猶《書》所謂『引養、引恬而已』。馬融謂『為之政教』者，近之矣。敬事而信，徳教以道之也。節用而愛人，使民以時，政事以道之也。有徳教以道之，則尊君、親上之心篤。有政事以道之，則勸功樂事之意純。有國之道，何以加此？蓋敬朝覲之事，則君臣嚴；敬冠昏之事，則男女別；敬喪紀之事，則民知哀死而慎終；敬祭祀之事，則民知報本而追遠。事之所在，無所不用其敬焉，則民孰有不敬者哉。一號令之出也，一期防之時也，一賞罰之用也，一嚬笑之形也，無所不用其信焉，則民其有不信者哉！由是道而誠於心，則有虞氏未施信於民而民信之，夏後氏未施敬於民而民敬之者，亦於斯道而已。雖然，知敬事而已，未及乎信，則游移而無主，非所以服民；知信而已，未及乎節用，則侈費而傷財，非所以裕國；知節用而已，未及乎愛人，則將吝細而少恩，非所以厚下；知愛人而已，不知使民以時，則將輕用其力，輕奪其務，非所以養民。知是五者，而法度加焉，則治人之道足矣。當孔子時，斯道也將亡矣，故亟言之，使道之以道，則於法度乎何有？」

楊曰：「滕文公問為國，孟子曰：『民事不可緩也。』蓋有土有民，無非事者，然而事不敬則下慢。敬而不信則下疑。下慢而疑，則事不立矣。敬而信以身先之也，《易》曰：『節以制度，不傷財、不害民。』蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛人必先於節用，然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心而人不被其澤矣。若春析夏因，既蠟而不興功之類，所謂時也。然此特道之而已，未及為政也。苟無是心，雖有政不行焉，與孟子論王道之始同。」

尹曰：「敬其事，信於民，節用，愛人，不奪其時，以是五者道其國，可謂言近而易行矣。然推其極，雖堯、舜之道亦不過如是而已。後世不能先此，徒欲以刑政而為治者，其亦不知本矣。有志於南面者，其可以言近易行而忽諸？」

【語類】

問：「道千乘之國」，楊氏云：「未及為政也。」曰：「然此亦是政事。如『敬事而信』，便是敬那政事也。節用，有節用之政事；愛人，有愛人之政事；使民，有使民之政事。這一段，是那做底。子細思了，若無敬，看甚事做得成！不敬，則不信；不信，則不能『節用愛人』；不『節用愛人』，則不能『使民以時』矣。所以都在那敬事上。若不敬，則雖欲信不可得。如出一令，發一號，自家把不當事忘了，便是不信。然敬又須信，若徒能敬，而號令施於民者無信，則為徒敬矣。不信固不能節用，然徒信而不能節用，亦不濟事。不節用固不能愛人，然徒能節用而不愛人，則此財為誰守邪！不愛人固不能『使民以時』，然徒能愛人，而不能『使民以時』，雖有愛人之心，而人不被其惠矣。要之，根本工夫都在『敬』字。若能敬，則下面許多事方照管得到。自古聖賢，自堯舜以來便說這個『敬』字。孔子曰：『修己以敬。』此是最要緊處！」

子升問：「集注云：『五者相因，各有次序。』」曰：「聖人言語，自是有倫序，不應胡亂說去。敬了，方會信；信了，方會節用；節用了，方會愛人；愛人了，方會『使民以時』。又敬了，須是信；信了，須是節用；節用了，須是愛人；愛人，須是『使民以時』。如後面『弟子入則孝，出則弟，謹而信』之類，皆似此有次第。」又問：「學而一篇，多是務本之意。獨此章言及為政，是如何？」曰：「此便是為政之本。如『尊五美，屏四惡』，『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕』之類，無此基本，如何做去！」

【討論摘錄】

趙玫：敬是「主一無適」，不敢輕慢於事物，也就是不敢輕慢於民，從而「信」，「節用愛人」，「使民以時」皆是從治國者的角度來說。也就是說「敬」的效驗？

林小芳：以朱子解，這裡為五件事，敬為餘四件事之本。

李秋莎：【與師姐討論】餘下四事對敬之本為末，本末皆事，效驗似非事，而是事所造成之結果，比如民信之，用節、人受惠愛、百姓以時供使役

趙玫：是，秋莎。我也在想「效驗」這一詞說得不合適。如以敬為本，其餘者為末為好。

羅慧琳：是不是也有可能是自己身上的效驗，比如敬了，自己就會對民信。不過說一個「事」，可見在後四者上也是有功夫的？

李秋莎：效驗，效果可以徵驗者也，似非事。

趙玫：效驗一詞確實不好。五者皆是治國，都是在說如何治，只是要分本末。

羅慧琳：力本者不獲自盡，是什麼意思？

羅慧琳：反覆相因，是什麼意思呢？

林小芳：力本者，出力者。不獲自盡，不能儘力。

林小芳：《語類》說「『道千乘之國』，五者相因，這隻消從上順說。人須是事事敬，方會信。纔信，便當定如此，若恁地慢忽，便沒有成。今日恁地，明日不恁地，到要節用，今日儉，明日奢，便不是節用。不會節用，便急征重斂，如何得愛民！既無愛民之心，如何自會『使民以時』！這是相因之說。」

羅慧琳：能理解相因是相因循的意思，反覆是什麼意思呢？為什麼不是前後？

林小芳：《語類》「陳希真問：『須先敬了，方可以信；先節用了，方可以愛人；又須是使民以時。是如此否？』曰：『這般處從上說下，固是一般意思；從下說上，又是一般意思。如敬事而信，固是有人凡事要誠信；然未免有不敬處，便是不實。有人卻知節用，然不知愛民，則徒然鄙吝於己，本不為民。有人知所以愛人，卻不知勿奪其時。這般處，與『君子不重則不威』一章，都用恁地看。』」

李秋莎：本繁然後末茂，末不推去則本有不實而不得其用，不知是否？

羅慧琳：不太理解「從下說上」，朱子舉的例子里，只有從信到敬是反的，後面又是正著說了。

林小芳：【回秋莎師姐】是的。

羅慧琳：如果敬是四者之本，有敬方才有信。那為什麼會出現徒有信而無敬的情況呢？

羅慧琳：【問秋莎師姐】能不能詳細的講講「末不推去則本有不實」的意思？

李秋莎：比如修身為本，齊家為末，倘若修身在齊家那裡推不過去，或者自守修身，覺得不用管齊家，即修身有礙而不實，家不能實實在在地被齊，身也不能說得上完全修。

林小芳：這可能在於「敬」和「信」的含義本有不同，朱子上面說「如敬事而信，固是有人凡事要誠信；然未免有不敬處，便是不實」，如答應某人去赴約，雖然去了，心裡可能不是很樂意，便不實。不確定是不是這樣。

羅慧琳：問秋莎師姐，所以，如果仿照大學的結構，使民以時是層次比前幾個更高的嗎？

李秋莎：為什麼？

羅慧琳：因為。。使民以時包括了敬信節愛四種能力，節用只包括了敬信兩種能力。。但如果按照朱子能反過來推的說法，真正的敬又包括了信節愛時四種能力。可是如果不先有真正的敬，怎麼能推出信節愛時呢。或者說，是在信節愛時上完善敬？那麼敬作為一個不完善的本。。嗯。。怎麼推出其他呢。。

李秋莎：前半句不成立。

羅慧琳：也就是說，只有做到了「使民以時」，其他的四個才真正的豐滿了嗎？

李秋莎：敬信節愛才能使民以時，就像水流經前四坎才到第五坎。不是使民以時包括了這四種能力。而是敬流經信節愛而到此。意思是這樣。

羅慧琳：嗯好的。我暫時好像懂了。謝謝師姐。

羅慧琳：等等我又來了

羅慧琳：那麼也不能說敬那碗水要滿了才能流到下面，因為，在最開始它不一定是完滿的。每流到下一個碗里，就會解鎖一個通道和新的水讓水倒流回前一個碗？。

李秋莎：比如明德為本新民為末，我們為新民做的全部的事情在於明明德。日常明明德也有使民新之效，但要實現完全的新民，只能完全的明明德才可能。而明明德基本透不到新民上，則可以反證明明德不實。

李秋莎：樹要先長出根莖才能長出枝葉。不是說先只長根莖不長枝葉，而是養料需要從根莖才能輸送到枝葉。而枝葉枯萎沒有養料送過去，則可知根莖必有病。

羅慧琳：嗯，師姐樹的比喻說得很清楚，我再想想。明德新民反而疑惑了，因為在大學裡沒有新民功夫，而這裡卻有「信、節用、愛人、使民以時」之事，這些事可以說是功夫嗎？

李秋莎：敬是工夫。

羅慧琳：其他四個呢？是在信、節用、愛人、使民以時上做敬的功夫？

李秋莎：嗯。去用敬。

本文由欽明書院中孚堂出品

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