學誠大和尚開示：佛教讓您真正認識身心苦樂的根源（上）

我們常常聽到一句話，最大的敵人是自己。自己要戰勝自己，超越自己。我們人，事實上，身跟心的矛盾是很大的，是很大的一對矛盾，並且是很主要的一對的矛盾。

比如說，我們在小孩的時候，青少年的階段，他的心靈是最為純潔的，內心裏面很清靜、很乾凈，充滿了理想，充滿了希望，沒有一點惡意，也沒有一些不好的動機。在青少年時候，你的身體發育還不是很好，還不健全，沒有那種體力，不能做什麼事，反過來說，即便你有再好的一個心態，你還要大人、成年人來幫助你，否則的話你自身都難保。我們人到中年的時候，就不同了。到中年的時候，我們這個人的身體逐步逐步已經非常的發達，但是因為我們長期在社會上面，經歷了種種的事情，社會對我們有很多很多的影響，尤其是很多不好的影響，我們心裡就會逐步逐步變得不健康。到老的時候，不僅僅說我們身體在衰老，其實我們人的心靈也在起著很大的變化。你看看，有許許多多的人到了年老的時候都是很無奈，都是無可奈何、百般無奈的一種狀態，很少很少的人能夠感受到自己的一生無怨無悔，自己一生是幸福快樂的一生，更多的人認為，我今生今世這麼辛苦、這麼忙碌，活得很沒有意思，這樣子的人是居多，只有極少數人，他能夠超越自己，超越自己的身心。

再舉一個比較簡單的一個例子，比如你要看書，那麼你看書的時候，看多了，沒準這眼睛就會疼，你就看不下去。我們就會受到我們這個身體的一種影響。我們想，我就好好坐下來看書，心裡是這麼想，但是我們的身體就是坐不住。你坐一個小時、兩個小時，心就往外攀緣，往外面跑，就不安寧。我們常常講身心不安寧，身心不穩定，不安寧、不穩定都是跟我們人的心有關。

再比如，我們可能一天當中大多的時間都是在追逐，在去追求，求這個、求那個，我們有很多很多的追求，其實都是我們內心裡邊的一種缺乏、慾望，所以才會去做出種種的追求的行為。也就是說你去追求什麼東西，恰恰你內心裏面就缺乏什麼東西。你內心缺乏的東西，不等於說你沒有那些東西，因為只是你內心有缺乏而已。比如你想去賺錢，很少有人說我現在賺多少錢我就夠了，而事實上，其實一個人並不需要那麼多，我們一天、一年能夠吃多少東西？他根本就不需要這麼多。所以人的一種需要跟需求的含義是不一樣的，他需要的東西可能很簡單，有兩片麵包，有一碗粥，有一碟小菜，可能就夠了，但是他內心裏面追求的是很多很多的，並且很多都是不正當、不合理的、不合法的，那麼這些都是人的一種慾望形成的。我們去追逐慾望時，常常也會感到疲勞、疲乏，因為你追逐的慾望，並不一定能夠得到滿足，或者說得到很快的滿足，你不滿足，內心裏面就會有失落感，內心裏面就會有矛盾、痛苦等等，就身心疲乏。有這些疲乏，就會引起昏沉，深重的睡眠。

通常我們人有執著，認為這個身體就是我，所以他時時刻刻，工作、生活，都會考慮到我的身體承受得了、承受不了，它對我們人的身體有沒有影響？有沒有妨礙？有沒有幫助？有沒有好處？所以他更多情況下都會把我們人的這個身體認為是我。事實上，我們人的身體僅僅是我的一個載體而已。比如說，我們人，你講不講人格？你講不講道德？你這個人有沒有能力、有沒有學問？這些也是我們人非常重要的組成部分。如果說我們人忽略了自己的品德的這一塊、學問的這一塊，老把我們這一塊血肉之軀當成我，那麼問題就會很多。

世間上面做事情，比如說你有一個職業，其目的是為了你的生活，讓你和你的家裡人的生活過得好一點。如果你職業幹得好一點、職位高一點，可能會有事業也干出來了。你做了一分的事業，一般僅僅是要來激發你自己的聰明才智的潛能，把內在的潛能表現出來而已。你這種潛能表現出來，到底對社會、對他人、對自己是有利，還是有害的？那就很難講了，就說不清楚了。而佛法是不一樣的，佛法它一方面要引導我們把自己生命的潛能淋漓盡致發揮出來，同時呢，對自己對大家又能夠有利，能夠讓自己、讓大家，在當下、在現在、在未來、在更長遠的未來，都能夠幸福快樂，這樣子做事情的出發點和目的是大大不一樣的。

因此要用佛法來指導我們的生活和行為，特別對財富、名譽、地位、權力等等。它們在獲得的時候，同時也具有排他性、競爭性、不穩定性、不連續性，和不確定性。比如說，你有十塊錢，你將這十塊錢去買了一支牙膏，你買了牙膏就意味著不能再去買別的東西，這就是叫做排他性。你在去買牙膏的同時，有很多的小攤小販，希望你到他那裡去買牙膏，買了則高興，不買就會不高興，這樣子的話，也就引發競爭性。你買了牙膏，回到家裡的時候，可能會發現，自己家裡沒有鹽巴、沒有醬油，自己會想到，應該把這十塊錢拿去買鹽巴、買醬油，這樣也就說明，金錢價值的不穩定性。更何況我們並不能一直都能夠賺到錢，所以，它也存在著不連續性。我們如果不小心，可能會把這十塊錢弄丟掉，它存在著不確定性。我說這個話的意思是，我們如何來對五欲的境界全面認識。長期以來，我們對這些東西的認識，總是把它覺得是好的、是快樂的、是圓滿的，它裡邊所包含和具有的問題，沒有認識到。剛才談到，從這些東西的競爭性到它們的不確定性，都是一步之遙，隨時都有可能發生。

而如果是佛法、如果是智慧、如果是一個人的慈悲心，這些作用和力量，它永遠不會消失，它永遠會給自己帶來利益和快樂，它永遠不會去損害到別人的身心。它不存在排他性，它不存在競爭性，它不存在不穩定性、不連續性和不確定性。排他性、競爭性、不穩定性、不連續性、不確定性，都是世間煩惱的標誌，都是無常的特徵，都是痛苦的根源，都是要不得的，都是我們需要對治的地方。我們一般人想擁有財富、名譽、地位、權力，而苦苦追求，孜孜以求。這種貪慾的心理火焰，是非常猛烈的。我們本來就有貪慾的煩惱，自己的內心又向這樣子一個強烈的境界上面去追逐，無疑是火上澆油。因為你在火上澆油，這個火就越燒越旺，自己的痛苦也就越來越多，越來越強烈。

柏拉圖曾經說過一句這樣子的話：「貧窮不僅是個人財富的減少，乃是個人貪念的增加。」我看很有道理。不少的人為了要過上好日子，他所採取的手段，往往是用拚命賺錢的辦法來滿足，用拚命工作的方法來追趕自己增長得那麼快、那麼主觀的一種慾望的需要，而不是自己實際生活上的需要。就是說，自己去工作賺錢、自己在世間上面所作所為，是為了要滿足自己在慾望上的名譽、權力、地位、財富等，而不是自己生活實際上的需要。這些也是障礙我們身心，使我們不得自在的重要原因。

如是學堂

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由來自北京的出家法師發起，為大眾提供佛教學修和交流的平台。

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