常識 佛教與科學

佛教與科學

文 / 翁佶

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科學是關於自然、社會和思維的知識體系，也是實踐經驗的結晶。其研究的對象均建立在物質基礎上。其中自然科學所研究的，佛教稱為「色法」。社會科學所研究的對象是社會現象，是在人類的認識、意識形態同客觀物質世界結合的基礎上產生的，佛教稱此為「心法」。「三界唯心，萬法唯識」佛教之根本義，「三界唯心」所講的「心」是見分和相分的統一體，包括了主觀思想與客觀存在，此「唯心」不同於「唯心主義」。佛教不強調何為第一性，何為第二性，而是注重兩者之關係。

原始佛教主張「以色、心二法及貪、嗔、痴為根器界之本」，承認「色」(物質界)和「心」(精神心理方面的受、想、行、識)是構成世界的基礎是實有的，即承認了世界有物質因素。「心(主觀認識)本無生因境(客觀對象)有」，這句佛法名言，正折射出樸素的唯物觀點。心因物而有，物因心而顯，心物本不二。心與物在佛法中是不可分割的兩面，且事實上，物質與精神是世界上同時並著的兩個組成部分。

「萬法唯識」中「萬法」指一切心理、生理、物理現象。《成唯識論述記》卷一中講「歸心泯相，總言唯識」。其中「泯相」不能簡單的理解為否定物質存在。「相」是人類對客觀外界直觀的、被動的反映。佛法唯識是從物質到意識的認識路線之基礎上，把佛教的世界觀與實踐親證用到認識論上，提高增加了人類認識的主觀能動性，使人們的認識不再成客觀外界的直觀的、消極反映(泯相)，進而成為人類改造自身意識與思維的積極、能動的反映(歸心)。

佛教的出發點在為證到真如實相，研究宇宙人生真理，以指導人生為主題，作為人們改造主觀意識的指南；科學之目的則為揭示事物發展的客觀規律，探索客觀真理，作為人們改造客觀世界的指南，二者任務不同，佛教是門哲學思想，而哲學系自然科學與社會科學的概括與總結。佛教與文化藝術、哲學一樣，既可採用科學真理作資料，又可採用神化虛擬作資料。而文化藝術、哲學與唯物科學不對立，那麼亦不應將佛教放在科學的對立面上認識。

佛教作為一種人類意識形態，其又對天文、醫藥、心理、生理等學科莫不有所涉及。「佛教是綜合物質精神的宗教」，近代著名科學家王季同(1862—1942)在他的「唯識研究序」一文中就已提出了這一觀點。若僅僅視佛教為「唯心主義」，或是一場持續兩千年的欺騙，那未免太簡單化了。

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從公元二世紀起，佛教逐步成為當時歷史上亞洲地區眾多奴隸制、封建制國家上層建築的組成部分，體現出它是具有很強適應性、融合性的一門宗教。

自兩漢之際佛教傳人我國，它先在形式上依附於中國傳統宗教中的道士方術，後經魏晉南北朝與玄學合流，形成派別，直至隋唐，同儒學相融，逐漸建立宗派，完成體系，並開始以中國佛教之面貌走向世界。佛教除了在意識形態與哲學思想之外，亦融匯、吸收一系列科學思想，加以消化利用，從而用來增強自身的思辯性與生存力，完善自身的理論體系。如17至18世紀末形成的原子學說(Atomi—Ctherory)以及電子、核子論，均被用於佛法「諸法眾緣生」的哲理論證中。愛因斯坦的物質、能量互為轉變說(E=mc2)則被用在證實佛經「芥子納須彌」的理論中。中世紀西方宗教曾反對的宇宙、天體、星雲系統論，卻給佛教「娑婆世界」和無量無邊的三千大千世界說提供了充實的依據。諸如此類的事例甚多，這兒恕不一一再引。由此我們對佛教與科學之間的關係可窺一斑知全豹矣。

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著名美藉華裔科學家沈家楨博土曾言：「我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛學同樣感興趣。我個人認為佛學與科學是一而二，二而一的。」

世界聞名的物理學家楊振寧教授，常常在科學研究、講學之餘，還堅持修「定」(佛教三無漏學中的一種修持實踐手段)以達到澄凈思維、開智益慧、明心見性。綜上所述也從側面反映了科學與佛教的統一性和相互促進性。

由於千百年來受民間習俗影響，諸多愚昧、無知、荒謬的邪道外神莫不附會於佛教，迷糊了世人對它的正確認識。人們往往無形中透過以往認識其它宗教的有色玻璃以窺覽佛教，同時佛教在相當長的時間裡，受到過冷落與不公正的對待。更有甚者，假佛教之名搞迷信、筮祭等，這是褻瀆佛教。佛教提倡智信，反對迷信。佛教和科學是斬向迷信的兩把劍，然而世人多知秉執科學之利劍破除迷信，忽視了「佛法」這把慧劍。

孫中山先生曾評價：「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」此言決不為過，佛教不僅科學，更能對當世之科技發展補偏救弊。人們利用科學研造出各類先進的武器，但無法通過科學研造出和平，佛教卻能為之；科學可診治人類疾患，但卻無法解脫人之生死大患，佛教則能為之；科學可創造高水準的物質生活享受，但無法創造高水準的精神道德品格，佛教能為之。佛教本身乃為道德完善之所必須。目前，科學搞出了「克隆」技術，唯有道德倫理能制約之，使其不至於泛濫成災，以至直接對人類社會構成威脅。

愛因斯坦說過：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。」佛教與科學相融、相生，同為今世所需要，兩者皆不可偏廢。科學能增強國力，推動物質經濟發展；佛教能規範民行，推動精神文明發展。科技普興之際，佛教亦當廣為弘宣。

摘自《甘露》

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