道醫學一元四素全息論

中華傳統文化精華中，道家文化、佛家文化是一個宏大的、科學的，目前尚未完全揭密的巨系統，其中傳統的修身修真學生命再造、性命雙修工程，就是這一巨系統中的子系統之一。只是2500年以前的黃老學說中，循得一守一法而研究的生命科學成就，比2500年以後逐步誕生的金丹修真法所取得的成就，更為系統和深刻。因此《黃帝內經》也就成為傳統中醫學的堅實基礎，使後代形成的中醫學基礎理論，無法超越於它。

修身修真學的研究內容包容宇宙萬物各個領域，修身修真學體系就是研究人體生命科學，研究人與自然的一個完整系統。在此系統上，開展對宇宙萬物各系統的整體理論研究和實踐認識。修身修真學遵循道家科學的整體研究認識方法論，也就是居於道，運用德一，以「象、數、理、炁論萬物，隱顯一體述陰陽」的整體學說，我們將它稱之為：「一元四素全息論。」一元，一就是德，元就是道、佛、玄元，就是萬物的根本、本源、元本、核心、自然，正如老子《德道經》所說：「天下之物生於有，有生於無。」四素，是指道家學說中，研究認識萬物的四大基本元素：象、數、理、炁；全息論，就是整體中有局部，局部中有整體，隱顯、陰陽一元整體的理論和方法。

修身修真學一元四索全息論和三元（源）化生萬物學說認為，萬象由心（核）而生，一元這個德和道的核心決定著萬物整體的基本狀態，內部核心對整體外象結構起著主宰作用。由心而化生萬物，生成萬象。「道生之，而德富之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德」。研究宇宙萬物，都應追本溯源，以一元核心為根本，為總綱，「道者，萬物之注也」。研究萬物，都應當復歸於道的根源之中，才能正確把握和展開。在把握一元的基礎和前提下，運用象數理炁四大基本「元素」，誠意正心，格物致知地進行全息整體性的探討、研究和實踐，創造與發明，這就是道德根文化的方法論和天人合一觀。四素的「象」，是指自然之象，數理之象，無形有質之炁的象，無形有質和有質有形的內象與外象，肉眼可觀之象和非肉眼可觀之象。「數」，是擬似和抽象的數字，實質與映射的數學關係，以及相關的數學程式關係描述。「理」，是指運用心傳意會、感悟體察萬事萬物的本質與外象機理；是指運用文字、語言闡述表達萬物生成變化的理論及實質；是借鑒前聖先賢們實證的經驗體悟記載。「炁」，是德一能量進入一切有相物質後的形質，它是指萬事萬物質性的隱態高層次先天精華質元，它是萬物生成之內核，變化之本始，炁是先天質元類全息體物質。萬物的內在形質中，都存在著精炁神三元物質，把握住這三元,中的炁，向下可尋其精而知形，向上可覓其神而識其性。

象數理炁一元四素全息論和三元（源）化生萬物學說，是道家探討研究認識寧宙萬物的整體的、科學的根本方法。恩格斯曾在《自然辯證法》中論述過：「當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現我們而前的，是一幅由種種聯繫和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面」；「我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯繫的總休。」人類發展史、自然界發展史是一個統一的自然歷史過程， 宇宙萬物都無情地遵循著統一的客觀自然唯德辯證法的規律，徹底的唯物主義者應當是老子所揭示的大唯物主義者，把握著「有物昆成，先天地生」的成物法則，而自如地運用老子思想的唯德辯證法，把萬物作為統一的物質世界加以研究考察，形成整體的、全息的、隱顯合一的方法論。

修身修真學這一人體生命科學的生命再造、性命雙修方法，就是這一研究認識方法中的精華所在。傳統修身修真學的高層次，也是誕生「一元四素全息論」的基礎，認識三元（源）學說的源泉，二者之間互為因果。傳統修身修真理論，就是一部研究、探討自然外環境和生命內環境的百科全書。哲學家馬克思和恩格斯在他們合著的《德意志意識形態》一書中曾寫到：「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史的科學。歷史可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。」傳統修身修真學的理論和方法淪中的「天人合一」、「道法自然」思想，與馬克思主義思想是不謀而合的。人體生命科學研究和修身修真學的探討，正是整體全息地研究人體生命現象和大自然現象，研究人與自然整體合一、「人法自然」的一門科學。

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