阿字仁波切：確切的了解法義有助於修行

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簡單來講：

有為法是世俗諦，

無為法是勝義諦。

談到世俗諦和勝義諦的時候，

我們有必要了解一下佛教內部，

對於世俗諦和勝義諦不同的見解。

比如小乘佛教的?成實論?，

關於世俗諦和勝義諦的見解，

與大乘佛教《中觀》的見解不太一樣。

所以關於這些法義，

我們有一些確切的、

具體的了解，

對於我們修行是很有幫助的。

在小乘佛教的?成實論?當中，

對於勝義諦的見解：

「第一義門者皆說空無」。

所謂的第一義門是指勝義諦皆說空無。

但是在中觀派裡面講：

「諸法實相，性空假有」。

這是對於勝義諦的一種概括，

或者說是對勝義諦的一種見解。

一般情況下聽到這句話，

可能還分辨不出有什麼差別，

當我們仔細去研究剖析的時候，

會發現有所差別。

其差別在於徹底和不徹底，

以及圓融和不圓融。

在?成實論?當中的「皆說空無」，

是絕對的把勝義諦理解成為「空無」，

它的境界停留在這個層面上；

但在《中觀》里，

是把勝義諦的見解說成：

「諸法實相，性空假有」。

當把性空假有放在一起的時候，

它具有圓融性，

具有對於世俗諦和勝義諦的概括性，

所以《中觀》的這種精神具有中道性。

簡單來講，

?成實論?走向了一個絕對的道路，

而《中觀》還是保持了它的中道思想。

它既不肯定，

又不否定，

在任何領域裡面都是一樣的。

尤其是《中觀》應成派，

都是否定之否定，

最後達到一種肯定的境界。

這個是很了不起的，

學佛多年的人應該要特別透徹。

否則你的疑慮不能斷除，

不能絕疑，

不能絕疑就很難勝解，

不絕疑，不勝解，

那麼在法理上的融入程度是有限的。

一旦了解了《中觀》應成派的見地以後，

隨時隨地隨處你都可以絕疑，

因為它從來不肯定任何東西，

所以你要一直詢問下去，

直到你真正證得了超言絕慮的般若實相以後，

你再也無有可問的了，

到那個時候，

你也自然就沒有什麼疑惑可言了，

斷惑，自然就是證得菩提。

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