道德經竟然與風水學也有聯繫，不得不知的文化啊！

《道德經》即是《老子》。文詞古雅、哲理淵深，注家很多，尤有未盡之處。讀來朗朗上口，被譽為哲學長詩，若要真正讀懂它，確也有其難度。

《老子》自述曰：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。

知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。」由此可知，老子之文，另有一翻奧秘，不同於一般文史哲文字。謹將《老子》書中有關風水學的幾點明文寫出，用以就教於高明。

一、上善若水

《老子》第八章曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」「上善若水」的「若」字，一般解作「如」字。《說文》曰：「若，擇菜也。從艹、從右、右手也」。有選擇之意。

郭景純《葬書》曰：「風水之法，得水為上，藏風次之。」風水之法，很鮮明的是將得「水」列為首位。與《老子》「上善若水」之觀點一致。

《尚書·洪範》曰：「一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」同樣是將「水」排在首位。南唐何溥《靈城精義》曰：「龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為佳。」

都是將水放在首位。更有「入山尋水口，登穴看明堂」的大端指導，以至發展出風水家各種「水法」的著述。未嘗不是「古聖先賢其揆一也」呢!

二、居善地

《老子》曰：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。」「居善地」排在首位，可知是重點。即是今人說的「風水寶地」。有哪些好處呢?

《老子》說：「居善地」則能「心善淵」，心態深廣，福至心靈，應事自如。「與善仁」，有與人為善，施捨的慈悲心。「言善信」做事與說話一致，說到做到，人所信任。「政善治」，若是作領導，和從政，管理也會作得很好。

「事善能」，即辦事也很有工作能力。「動善時」，也是合符時代需要，與時俱進的。「夫唯不爭，故無尤」者，即是居善地，而體現了「上善若水」之德性而不與人爭的結果，正是風水中得水為上的善地效應。

三、地得一以寧

《老子》第三十九章曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞，其致一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發(廢)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。

是以候王自稱孤寡不穀，此以賤為本也。非乎?故致數輿無輿，不欲祿祿如玉，珞珞如石。」此章提出「得一」二字，這個「一」字是古人高度概括，用 「數代」方式來形容「道」。很不易理解!

《說文》曰：「一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。」

《老子》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這裡的數代學，是一為天，二為地，三為人，三才具而萬物生，萬物包括了人造器物在內。

曾求己《青囊序》曰：「一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。」這是風水文獻中的名句，就是源於《老子》無疑了。

《天玉經》曰：「江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。」這裡說「忽然知得便通仙」，可見能「忽然知得」必然是一個簡單易明而不複雜的秘密。

「鼓駢闐」，是喧嘩熱鬧，車馬盈門，上門聘請之眾多的描寫。《天玉經》是風水經典，也是難於讀懂的文章。「江東一卦從來吉，八神四個一」之句中，終結為一個「一」字，同時是「從來吉」，也意味著是有吉無凶，與《老子》「地得一以寧」中的「一」字，是否一致呢?

《天玉經》注家不少，難於讀懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是隨文敷衍，難道真是不敢洩漏天機嗎?

《青囊序》曰：「先天羅經十二支，後天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推」。羅經二十四山是各家通用的測量山水唯一傳承的工具。

又說：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右邊轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。」可見二十四山是風水應用之本，其它模式是後來風水家的發明。鮮明是用團團轉，而不是以九宮飛。

蔣大鴻《地理辨正》，「《天玉內傳》即《青囊奧語》挨星五行玄空大卦之理，楊公妙用止有一法，更無二門。」也不見他對二書方法相同的論證。

《青囊奧語》 「二十四山分五行，知得榮枯死與生」，二十四山的具體名詞多有應用。而「卦」字僅有「明倒杖，卦坐陰陽何必想。」出現過一次。《天玉經》中「卦」字出現一二十次之多，必在羅經之外另有卦象模式之結合應用。

蔣大鴻曰：「江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故曰江東也。八神即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神四個。言八神之中歷四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。

江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故曰江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母。故亦曰八神四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。此如坎至巽乃第四位，巽至兌亦第四位，八卦之中，各經四卦，故曰八神四個也。

南北八神者，乃江北一卦。所謂江南龍來江北望也。不雲四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。

夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者。有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授斷不能洞悉其妙者也。「以上是蔣大鴻之注。

解者用三元學解之，即甲庚壬丙配辰戍丑未為地元，一卦只得一卦之用，不與父母同行，稱為逆子。名曰江東卦，叫做「四個一」。

乙辛丁癸配寅申已亥為人元，一卦兼得二卦之用者，與父母同行，稱為順子。名曰江西卦，叫做「四個二」。

子午卯酉配乾坤艮巽為父母卦，沒有命名叫什麼卦?和幾個幾?為什麼不說「南北八神共一卦，八神四個三呢?」

細讀經文，對蔣公之注也很難懂。「八神」，江東江西南北，明文三個「八神」豈非是經文中的二十四山所配有二十四星神乎?「帝釋一神定縣府，紫微同八武。」

明將帝釋稱一「神」是其證。「四個」與「經四位」顯然位與個之意不同?蔣例按九宮「經四位起父母」，則自然組成：一四七、二五八、三六九三般卦者，與一二三上元，四五六中元，七八九下元相結合，或一四七配天元，二五八配人元，三六九配地元，《黃金屋》、《玉函通秘》中有詳論。是否與《天玉經》一致?

《老子》「地得一以寧」，是否即是山水環境與元運得到統一，居住其間自然安靜適宜呢?

四、知雄守雌

郭璞《葬書》曰：「夫葬，以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，形勢反此，法當破死。」可知前朱雀後玄武，左青龍右白虎，來自天文星象二十八宿，雖只言四方，實際八方在內。是以我為定位，而非自然之方位也。

此是風水家基本常識，亦最難吃透者。《青囊序》曰：「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。」重點提出「雌雄」二字，可知是畫龍點睛之言。《青囊奧語》曰：「雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推，山與水雖要明此理，水與山禍福盡相關。」可知山水即雌雄之理有明文示知也。

蔣大鴻《平砂玉尺辨偽總論》曰：「地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷青囊皆可付之祖龍矣!(祖龍指秦始皇焚書典故)。斯理甚秘，而實在目前!若一指明，觸目可觀，然斷不從五行生旺墓上討消息也」。「目前」豈非「前朱雀」乎?

《老子》曰：「知其雄，守其雌，為天下谿(溪)。為天下谿(溪)，常德不離，復歸於嬰兒」。《說文》「谿，山瀆，無所通者」。可見此處是以水為陽主動為雄，故曰「知其雄。」

以山脈為陰主靜為雌。谿，是水之流注容歸處。「常德不離」者，即山水不斷交會而不分離，自然產生出不斷的生氣。「復歸於嬰兒」者，嬰兒是男女媾精所得的生命體。這裡是借用嬰兒形容雌雄即山水交會所產生出的生氣。也是「一陰一陽之謂道」的原理。

曾求己《青囊序》曰：「朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙，識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死」。朱雀生旺氣何來?蔣大鴻說：「斷不從五行生旺墓上討消息」。這是雌雄交媾，為「地之得一以寧」乎?

五、結束

《老子》提出「居善地」。這是明確的風水內容。「上善若水」也明顯是風水寶地條件之重點。「地得一以寧」更是高度概括了風水理論。「知其雄，守其雌」最是風水關鍵的奧秘。

至於「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故?以其無死地。」很像奇門風水之秘。

是指導行為，不入「死地」。既非固定的「陽宅」，也非固定的「陰宅」，正是靈活多變，又如影隨形，古巳有之。可見法不離「地」，而有「死地」之名。還需要進一步探索，可否命名為「攝生風水」或「行為風水」?

【閱讀延伸】：道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀~

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。

然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學兵書;而有人看來卻是調息理氣，益壽養顏的養生法門。而在道教先師的眼裡，《道德經》是修道成仙的天書。

由於歷代學家對老子道、術的宣揚使其對於中華民族的民族意識、思維方式乃至民族性格，發生了廣闊而深遠的影響，然而對五千言所涵容的博大精深的思想真諦，對他的概念和思想體系領悟的是否真切，依然可以質疑，尚有深究研討的空間。

《道德經》是中國哲學史上第一部具有完整哲學體系的著作，涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會政治觀。

《道德經》對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻的影響，對中國人的道德觀和做人、做事的基本方法也產生巨大作用。他無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治統一與穩定，都起著不可估量的作用。

建立在西方理性分析思維的基礎上的現代科學和實踐，特別是後現代化的今天，凸現了人與自然的矛盾。

科學誤導著人對自身的膜拜，人們盲目的無限制地追逐自身利益，從而帶來了打破人與自然和諧的惡果，給自然帶來了破壞，為自身帶來了災難，而老子的宇宙同一觀，人與自然和諧觀，以及老子主張的無為，並依此實現人與自然和諧統一等思想，正凸顯著現代的價值。

以人為本，以道為用;尊道貴德，人道和諧，這是老子哲學的基本思想。

「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」

在老子看來，人是萬物中的一類，人與萬物甚至芻草並沒有什麼不同，都是自然的一物，服從著同一的自然法則。

老子還說：「道生之而德蓄之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。」

在老子看來，道、德均非人所有，作為萬物之一的人，與萬物同享到生德蓄的恩惠，皆屬自然，並無特殊的高貴。

人通過正確的方法實現人與自然的和諧統一，並在順遂自然規律的前提下，達到人的功利目的，這是老子的社會哲學理念。

老子關於人的思想，關於人與自然關係的思想是不容忽視、必須重視的。眼下人們正為生態保護尋求良方，而早在兩千多年前老子便已提出了人與自然同一之道，《道德經》里有著最深刻的「生態智慧」。

中國有句古話：「知足常樂」，只有對自己現在所擁有的感到了滿足，才不會生出太過的慾望，也只有對自己的現狀知足，才會有幸福感，去除掉不應有的慾望。

老子說：「知足者富也，強行者有志也。不失其所久也，死而不亡者壽也。」

知足的人是富有的，克服主觀慾念，做到知足才能感到快樂。

「甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。」

大愛必有傷，有傷則成愛;有藏者必有失，有失者能藏。懂得了道的不變的道理，就要修養知足、知止的品德。凡事有度，適可而止，不求過欲，不圖盈滿，以積極的理念和態度對待謙、虧。知足是做到清靜無為的前提。

做到了知足，才可以去達到無為。無為就是虛靜任物，就是審時度勢，隨時行事，應物處變。

老子說：「居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」

居住，能選擇適合自己的地方。心，像深淵那樣平靜二虛懷任物。利人，能如天那樣無私公允而無怨。言語，能毫無虛妄而有信。主政長於治理，出事善用物之能，行動善於隨時舉事。唯獨無為不爭，能無憂患。

對於無為的行為意義，老子說：「是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我不欲而民自朴。」老子的無為不是無所作為，而是順應自然，利用自然。

老子說：「合木之抱，生於毫末，九層之台，作於蘲上。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也;無執也，故無失也。」

為所欲為必招失敗，執著己見必有所喪失，所以聖人行無為之為故能不敗，掌握事物的性質、必然走勢和規律，而不是由自己的慾望主宰自己，才能保持自身的長久，才能少犯錯誤而立於不衰不敗。

《道德經》短短五千言，世人研究兩千多年，然而至今仍未完全將之研究透徹，其在各方面仍具有相當大的研究意義，需要我們細心研讀，才能讓其在各行各業發揮其應有的作用。

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