姚汝能的《安祿山事迹》卷上記載了這麼一件軼事——安祿山利用自己母親是突厥人這一點和突厥人哥舒翰套近乎：

（哥）舒翰母尉遲恭氏，于闐女也。……（安祿山）謂翰曰：「我父是胡，母是突厥女。爾父是突厥，母是胡，與公族類頗同，何得不相親乎？」

（王者榮耀安祿山）

（安祿山，703年—757，本姓康，名軋犖山。其父可能是康姓胡人，母阿史德氏是個突厥族女巫）

哥舒翰的父親哥舒道元是突厥突騎施部下哥舒部落的人，曾經擔任唐朝安西都護府的副都護，駐守于闐，所以娶妻于闐王族尉遲氏，生了混血兒哥舒翰；而安祿山的母親是突厥阿史德氏，其父親是康姓粟特人。

（唐詩「北斗七星高，哥舒夜帶刀」，說的就是哥舒翰）

安祿山這番話是用族群的親近來和與他一起朝見唐玄宗的哥舒翰套近乎，當時哥舒翰回答道：

古人云：野狐向窟嗥拜，以其不忘本也，敢不同心焉？

安祿山以為哥舒翰是在譏笑自己是胡人，大怒之下對哥舒翰發飆：

突厥敢如此耶？

因為高力士給哥舒翰使眼色，哥舒翰才沒有和安祿山吵起來。

安祿山套近乎不成因為玻璃心和暴脾氣差點和人打起來這事暫且按下不表，單說說他話里的意思。

（唐朝胡姬酒家賣葡萄酒）

在安祿山看來，胡和突厥雖然「族類頗同」，但是畢竟還是不同的，也就是說，于闐人和粟特人是胡，突厥人不是胡。

這裡涉及到胡這個辭彙的定義。

在戰國秦漢，胡專指匈奴。

所謂趙武靈王胡服騎射，所謂「秦……築長城以拒胡」，所謂「胡，天之驕子也」（匈奴單于致漢武帝信），都是特指匈奴。

自張騫「鑿空」以後，胡逐漸由地域和方位來確定轉變為以種族為標誌，深目高鼻多鬍鬚的白種人即是胡人。

漢文化中對胡人這個認識的改變是從漢朝後期開始的，到了魏晉南北朝時期，

胡已經從特指匈奴轉變為泛指中亞、西亞等地的民族。

這也就是王靜安先生（王國維）所說的「西域遂專胡號」「西域亦單呼為胡」。

但是在另一方面，這一時期，在體貌上與中原地區民族有明顯區別的中國北部、西部民族和外來人種、民族，都能被稱為胡。如五胡十六國時期的「五胡」匈奴、羯、氐、鮮卑、羌和烏桓、柔然、高車（敕勒）、突厥、粟特等民族。

然而到了隋唐時期，胡再次由泛指轉向特指。

在唐代，胡專指粟特人。

粟特人，在中國史籍中又被稱為昭武九姓、九姓胡、雜種胡、粟特胡等等，從人種上講，他們是屬於伊朗系統的中亞古族；從語言上講，他們操印歐語系伊朗語族東伊朗語的一支，即粟特語（Sogdian），文字則使用阿拉美文的一種變體，現在被學術界通稱為粟特文。

（敦煌壁畫《觀無量壽經》經變中的舞樂，充滿粟特風情）

粟特人的本土位於中亞阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，也就是西方古典文獻中提到的粟特地區（Sogdiana，音譯為「索格底亞那」），大部在今天的烏茲別克，還有部分在塔吉克和吉爾吉斯斯坦，粟特人長期受周邊強大的外族勢力控制，從未形成統一的國家，但是他們不但沒有滅絕，反而增強了應變能力，不僅保存著自己的城邦國家、王統世系，還成為中古時代控制陸上絲綢之路的一個獨具特色的商業民族。

（粟特地區Sogdiana「索格底亞那」衛星示意圖）

粟特人有自己獨特的民族個性和文明文化，東來的粟特人是大商人、是翻譯、是武士，給唐朝的中原民族留下了鮮明的印象，唐人很清楚地知道他們與突厥人不同，所以用胡作為他們的專門稱呼。

（隋唐、突厥汗國和粟特地區）

在現存的唐史文獻中，大凡提到北方（包括正北、東北、西北）的民族群體時候，都會指明其具體的名稱，比如東西突厥、回鶻、薛延陀、吐谷渾、党項、契丹、吐蕃等等，如果說到胡，那就是指西域地區的粟特人——當然，有時也會擴展到波斯人等。

與胡這個字對應的梵語辭彙是suli，而suli則來源於suyoik（粟特人）衍生出來的sulika這個辭彙，在字義上單指粟特。

這也就是安祿山這句話背後隱藏的背景。

從語言的角度分析，或許更清楚一些。

（粟特文寫本）

（于闐文寫本）

20世紀初以來，敦煌和中亞一些地區出土的于闐語（Khotani）和粟特語（Sogdian）文獻經過學者專家釋讀，這兩種語言都屬於印歐語系伊朗語族東伊朗語分支。

（印歐語系樹狀圖）

（突厥語系分布圖）

而突厥人7至10世紀使用的主要為突厥文所記載的語言是突厥語，突厥語屬於阿爾泰語系突厥語族，和印歐語系伊朗語族差異甚大，這或許可以成為不同族群之間分野的鮮明顯著的標誌。

突厥和胡在概念上的清楚分別，代表著中華文明對異質文明的了解越發地多元而精準。

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