《永嘉大師證道歌》一

君不見，

絕學無為閑道人。不除妄想不求真。

無明實性即佛性。幻化空身即法身。

【絕學】就是不學，無學位。無學位這個境界就是如來藏狀態，在這個狀態不存在學與不學的。平時學佛有從形似到神似的過程，也就是照著做的，這樣照著做。因為是學佛其實沒什麼可學的，就是心相應。但是剛開始無法心相應，所以就先從這個相上，然後慢慢的從這個形似漸漸過渡到神似，最後就回歸了如來藏的狀態。到這個狀態因為你就處於那種境界，它不存在學與不學的，因為什麼呢？因為學成了，已經回到這種狀態了，所以這種狀態就沒有個作意。那麼這個學呢它就有個逐漸變化的過程，在平時的狀態生氣呀、喜歡呀，人世間的這些恩怨情仇，它都能發起作用，但是你又知道如來藏狀態這些是發不起作用的，所以你怎麼樣？你也剋制呀，當你覺得自己生氣的時候你就說「我不要生氣」，但這都是造作的。如來藏狀態它不是這樣，它根本沒有這種壓的觀念，而是他想去體驗生氣，他也根本就不可能。所以它是【絕學】。是絕學的，是無為的。

這個【無為】並不是我們平時人說的「我要無為」，這個事情來了、煩惱來了，「我要無為」，當你覺得你要「無為」的時候其實已經沾染了。而事實上是如來藏狀態根本不是這樣，他不是刻意要無為，而是沒法有為，恰好是相反的。在如來藏那種狀態那種【無為】是沒法有為的意思，沒法有所作為的意思，沒法發起作用的意思，沒法升起的意思，就是無生法忍，根本就沒法生氣，不存在說我要忍這個生氣。所以這就是【絕學無為】，這個【無為】和咱們一般人的「無為」是不一回事的。

【閑道人】—【閑】在這種情況下，根本就沒事可做，在如來藏狀態不存在我要克服某些事情、我壓制某些事情，實在是只是根本就發不起作用。而咱們平時在實證中一直是很忙的，不是閑道人，是忙道人。就是在定中也是這樣的，定中「心」也一直也是很忙的，一點都閑不下來，為什麼呢？因為這個念頭隔一段時間它還會起，這些念頭它直接就干擾你，所以定中的人一直就是忙啊、忙著解決這些問題，這樣呢，因為這些忙，因為要「想辦法解決」，所以就出現了很、多很多定境，定的境界是很多的，有的住於無想、有的住於空、有的住於無等等，很多、很多境界，因為你的「觀」不同，所以就住於不同的境界，有的住於光等等，所以這個就是定中的情況它不一樣。那麼在如來藏狀態它是真正的【閑】，一個【閑】字就把它說完了。【閑道人】，【道人】並不完全是指道家的，因為佛家剛從國外引進來的時候，人們不理解這個究竟是什麼，於是佛家就借用了一個【道】字，因為道教是咱們本地產的，所以人們比較容易理解，就用了一個【道人】，其實是在這裡【道人】指的是佛家的這一個。

【絕學無為閑道人，不除妄想不求真】，這句話也是分幾個層次的，第一個階段是在欲界定這個地方【不除妄想】，因為咱們在平時都是除妄想的，斷妄想呀，不能讓這個妄想起，斷這個邏輯思維狀態的。那麼在欲界定這個地方，念頭出現了它自然就消失了，不需要你加入任何觀念它自然會消失的，所以這個就是【不斷妄想】。如果你加入了一個【斷妄想】的觀念會怎麼樣，那就直接進入定中了，因為定中就是在斷妄想的。【斷妄想】的根本目的是什麼？是要住於一種境界，住於哪種境界？住於沒有念頭的境界，也就是住於「我所執」，這就是除妄想的結果。

下一個就是【不求真】，【求真】就是追求一種境界，怎樣【求真】呢？比如說他求空、求無，因為他要解決這些問題，他要追求，有所求，他聽說如來藏狀態的時候沒法生氣呀、沒法喜歡其他的東西呀，求無住呀，他求無住、求無我，這樣他用【求】，他認為能【求】來，所以是【除妄想】和【求真】吶都讓我們的「心」有所住，住於具體的觀察對象、住於具體的「所執」，也就是說「心」住於一些觀念，在這個地方主要是一些觀念。

所以【不除妄想不求真】，它即指的是欲界定這個地方，它的一個我們的心要把握的一個要點，這個要點就是【不除妄想不求真】；同時它還指另一點，如來藏狀態它不存在除妄想【不除妄想】的，第一它無念，念頭是妄想，但這個地方根本就無念，所以不存在除，【不求真】，因為它本來就住於這種狀態了，沒有其他的真可求，所以這是如來藏狀態也是【不除妄想不求真】的，這個是一種結果。欲界定那個地方是一種方法，操作的方法，操作的要點。那麼【不除妄想不求真】這句話放在如來藏的話那它就是結果。

然後在證入如來藏之後，還有一個過程，完成「煩惱即菩提」的過程。在如來藏狀態沒有念頭，但你知道這一切念頭同時都是如來藏的妙用、妙起，一切無常都是真常的妙用、真常的變現，一切妄想統統都是真常的另一種變現，空中的雲朵都是水蒸氣的變現一樣，所以這些妄想，只有你到了如來藏狀態之後，這些妄想也不存在除與不除的，它就來來回回就住於本體，不存在除與不除這回事的，也不存在求真不求真的，因為這些雲本身也是水蒸氣的組合，它本身就是真實的，無常即真常，煩惱即菩提，所以【不除妄想不求真】又包含這個意思，最終的一個境界。

能夠達到【不除妄想不求真】，那麼如果放在「煩惱即菩提」這個階段來看的話，那麼這個人已經達到了「八地」以上的境界，也就是沒有出與入了，這個一定是八地以上的境界。如果在前邊那個「欲界定」那個地方，那也還是路上用功的。所以，這個【不除妄想不求真】這句話是非常非常關鍵的。

【無明實性即佛性】，這個就是八地的境界了，【無明】即菩提嘛，煩惱即菩提，【無明】即真常，所以【無明實性即佛性】這個就是完成了另一個階段的任務。只有當你回歸如來藏狀態之後，你就立刻就知道，一切的念頭啊、虛妄啊，以前你認為的虛妄啊等等，統統都是如來藏的妙用，因如來藏而起，自性本空，一種妙用，不存在去與不去的，因為它本身就沒有那種體性，不是不真實性，所以不存在去與不去的。同時它是如來藏發起的一種作用、妙用，所以就是【無明實性即佛性】。

然後是【幻化空身即法身】，這自然界的一切境界是怎麼起來的、怎麼產生的？它統統都是因為如來藏而產生的，是如來藏的一種變現，就像冰是水的一種存在形式一樣，一切的【無明】、一切的【幻化空身】統統都是水的一種形式，都是如來藏的一種形式，所以是【幻化空身即法身】。要是你將來證到這個地方的時候，那麼一切的有形可見的境界當下就是你的身體，和你是一回事，比如說咱們舉一個例子，你現在是在教室聽課的，老師在黑板上寫字，你是看見黑板上的字，那麼但是在回歸如來藏狀態之後，完成能所雙亡之後，那麼你就是黑板上的字，你是這些字，但是你清清楚楚，心裡是高度的清醒、高度的清明，比現在還要靈敏得多，非常非常清明。再比如說，你看到路邊的石頭，你這樣現在走路，看到路邊的是石頭，那麼在如來藏狀態，這路邊的石頭就是你，是你的身體，整個自然界這些都是你的身體，但是一切又清清楚楚。那麼石頭和黑板上的字這統統都是【幻化空身】，但它同時又是你。是你，你就是指的你的思維的本體，思維的根本狀態，也就是說你的【法身】。這就是【幻化空身即法身】。

（一）思維科學實證修習指南

（二）觀想素材

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