煉神還虛，乳哺面壁（與道合真

法 語

天花亂墜火須止，五彩繽紛勿戀居；霹靂驚雷震紫府，電光閃閃九天宇。

乳哺三載心銘志，速去速回戒迷域；面壁九年無欲恥，虛無虛無大羅軀。

《丹道要旨》最後一步功為「煉神還虛，與道合真」。那麼煉神還虛又是通過三年乳哺和九載面壁來實現的。

(1)還虛之理：

陽神養成，盡性了命之事已畢，無生死之患，修鍊至此，聖體尚嫩，欲其慧光，凝結不散，須行調養還虛之功，乃能堅其聖體老成，如停止不前，未能法力廣大無邊，神俱六通而廣大。陽神之為物，系人之靈性與祖炁相結合所成者也。雖為氣體，較一切後天有形之物更為精粹，然猶有氣性，僅限於祖廂界內，不能超人虛無之境，而於原始真空合體，所謂「與道合真」。元始天尊在天之最高處，三十六天之上——大羅仙境，皆喻「道」之極也(三清之言即道言)，初出陽神之後，易於動搖，調養人定已久，方能鎮靜而不妄動，故定而又定，乳而又乳，行三年哺乳，九載面壁之功，務使氣體全消，而與太空合體，合乎虛無自然之虛空，養成真空妙相之金身仙體也。修到「虛無元始」方為至矣極矣。

(2)還虛之法：

其二十八層為：超神上田，性宮悟真

南極老人云：「聖胎初脫，由中宮超人上田，上田乃是天宮內院。若無正覺主宰，不知不覺，當五色五音，蜃樓海市，宇內之奇觀，雜投猝至。繁華內院一切境界，天仙諸神，千萬不可交談片語，百出相嘗，真人一墜其間，鮮不昏沉而死，真人已死，前功盡廢，真可悲哉。必須心定性定，死心不動，萬般景象，聞如不聞，見如不見，真人方保無失矣」。據說劉祖插花真人，當神超內院，迷人繁華之境，而不能出昏衢，以登彼岸，所以有花街煉性一節。大周天之火候，從煉丹至此，是真是幻，一概不理，必須死心人定，方保萬無一失者也。

由下田遷往上田是一個細微複雜的過程，一有疏忽，其功必敗，古有無數個修士因超上田而前功盡廢。現摘廣成子遷上田之語曰：「當陽神由中宮遷上田，必須從十二重樓經過。十二重樓城綦重矣。惟是默然端坐，若有知無知，若用力不用力，但存一息千里，千里一息之念，才是倏忽過重樓功夫。功夫至此其細如絲，神也難傳，自領自惰耳(多麼不易，修士謹行之)真人過十二重樓起內苑，此時，天門將開未開之際，心若昏沉，陽神將杳然而飄蕩。惟靈真不寐，昏默有所把握，將陽神遷往上田，寂照於上田泥丸之中。速引入滅盡，定而寂滅之。即凝神於泥丸，不著於上田，以陽神寂照於上田，存想三田化成一個虛空世界，無邊無際，無內無外，空空洞洞，明明朗朗，陽神遷到囪門之時，千萬不可下視，恐神驚怖，戀殼不敢出，此是第一層色身。虛空大界打不破，難出昏衢。自待內真外應，二火交光，開門自開矣」。

天花亂墜，聖胎功圓，止大周之火候，遷陽神上田的過程，修士可解為重新換爐設鼎於上田性宮天谷內院的過程，此節功夫一瞬間，稍有差錯，前功廢棄。百日築基，十月養胎，付諸東流，徹悟廣成子道祖之秘傳，完好此節功。

其二十九層為：陽神出殼，身外有身

神遷上田之後，丹道功進入上乘的修性階段，坐中自觀三華聚頂，五氣朝元之景，眼前有五色祥光，瑞靄飄逸，有時出現雪花一樣晶亮點飛舞，出神之期至矣。

劉樵陽云：「陽神由中田遷上田，混合靜定，待靜極之際，忽然霹靂一聲，轟開頂門(筆者陽神出殼時電閃亮灼如白晝，雷鳴震靈陽神)即當閉目冥心，凝神人定於天谷內院，覺得身體如在虛空，神氣飄然，明朗不昧，逍遙自在，而色身之五官百骸，自不見有，五氣自然凝結為彩雲，擁護法身，此時演陽神出殼之功。或見音樂嘈雜，喜氣盈盈，金童玉女，左擁右護，或駕火龍，或乘猛虎，自上而下，所過之處，樓閣觀宇，人間帝王。一切魔境，不可著他，必須見如不見，聞如不聞，無人大過於我(三界內外，唯吾獨尊之念)，只管乘駕上升，左右前後，官僚女樂，隨行侍從，留戀而不忍離，雖然終是教我過門不得，如此升降，不然其數，積習純熟，一升而到天空，一降復歸舊處。上下往來，絕無滯礙，自上而下，如登七級寶塔(三十六級寶塔)，加上十二瓊樓，一樓而復一級，候雷聲響震，電光閃灼，紅光遍界，紫焰彌空，二火交光，響震一聲，頂門大開，一念思出天門之外，遷出凡身，身外有身矣」。六丈金身已顯，化則為氣，聚則成形，金身修成，八萬四千根也放毫光，化作精光神將衛道護法。

天門打開，真人飛上太虛，頭頂有不適之感，甚至疼痛難忍，切勿驚駭，疼過三日，自然安然無恙。此時恐陽神性嫩，迷而不歸，應速收回金光陽神。

其三十層為：金光五氣，護衛陽神

陽神出殼，身外有身，其狀如煉丹者之姿容，是修真者第一次超凡脫俗，修士切勿驚喜，稍有差錯，復為凡夫俗子矣。應謹慎修為。慈航道人云：「神即遷到頂門之上，頂門如同天門，腦宮即天宮，切勿驚怖，只管放心大膽，一志凝神，存想法身。一念思出天門之外，隨即閉目往下輕輕一眺，如夢初醒，而身外有身矣。陽神初出之時，居於色身之旁，三四尺許，而身所有一切，萬不可起視聽之心。無論三親六故，祖父妻子，諸仙眾神來參，天書下詔，王母來請，或真或幻，一切境界皆當置之度外。一切莫認，一切莫染，切不可著他，只死心不動，絕慮忘情，一味人定，不睹不聞，靜以待之，頃刻之間，而自己身中即透出一道金光或白光，大如車輪，現於面前，即用真意將法身移到光前，凝聚留戀，真意一定存想金光漸漸收斂，金光縮小如寸許，狀似金錢，即將用意一吸，收入法身之中，而法身即人於凡軀。性海之內(上田)收回本宮，仍依滅盡定，而寂滅之，深人大定。古云：「金光為化形之妙藥，千萬不可錯過，過此時如金光散去，未收再無有矣。終有留形之說，不能化無形者矣」。

道書和古神話典故多次講騰雲駕霧之舉，大丹未成乳哺面壁未歷者，只是符咒借外力而已。此是左道旁門之為。修真之士所駕之雲，乃法身純陽過程中自己煉就者矣。太極真人曰：「陽神初出凡軀，形僅三寸，盤旋左右，回顧蓮坐，立即收入上田神室，寂滅靜養，九九次(乃八十一之數)，方布本身五芽靈氣，此五芽之氣，即靜極之後，五氣朝元之為也。照耀空中，化為五色祥雲，然後再將本性靈光，運動真意射人祥雲之內，化為一團金光，大如車輪，而陽神端居金光之內，其丹光餘氣，悉化為天魔外道，百般景象，引誘陽神，稍差著聲色於聞見，陽神即一去不返，人於魔境，轉生六道，世人認為坐化小成之果也。非也，前功廢矣(儘管有人凡軀不朽，但為屍解坐化，未成正果，或曰仙去，欺人之談)真可悲哉。此皆因煉未純，心未真死之過也(識神滅)。必須一意守住金光，死心不動，一切魔障不著自退，待魔境退，金光縮小，須用真意照定金光一吸，連法身收回性海本宮，混而為一，靜定之，久之以後復出之。此陰魔皆化為真神，現在眼前，於色身一樣，方保無失矣」。

此乃陽神初出，初調養乳哺也。

其三十一層為：調養陽神，初行乳哺

陽神的調養，是神返先天純之又純的過程。何謂天仙?伍沖虛真人曰：「天仙乃性命元神」。一語道破天仙之天機。修者陷於迷茫，妖人胡亂用左道旁門術語欺騙無知者，終身修鍊，愈修概念愈亂，陷於泥潭，遺恨終生。伍之一語，如霹靂一聲，震開迷團，度出無盡苦海群生。調養陽神，又是度盡苦海群生的舟船。現把陳摶老祖調養陽神出人口訣簡介之。

陳摶老祖曰：「陽神一出而不返，皆為煉己未純之過耳。陽神出去，必須一意守住金光，死心不動，其魔可退。陽神不可輕出輕放，應速去速回，又恐見自己色身形殼，如一糞土相似。而陽神不肯復入，必須從舊路出入，不可回視，恐陽神見而生懼。俗曰：回頭不識屍。總要演習純熟，出則一步，即人回本宮。九九數足，再學第二步，收回本宮，以至九九數，向後皆同此意也。調至三年，先去西方，次去東方、南方、北方，上下統演三年，總過境不染，見物不遷，收縱在我，來去自如。一進泥丸，色身便如火熱，金光復從毛竅問發出，倘一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，田連往返墜入魔道，而難成正果。總以死心入定為主，喜懼哀樂不動為宗，此十月胎圓，三年乳哺之功。」

古曰：「神仙心如鐵石。」是指陽神經三年乳哺調養之後，斷七情，絕六欲，性體純陽老練矣。

其三十二層為：三年乳哺，神通變化

陽神初行乳哺，不迷本性，儘管十月胎圓時已是三華聚頂，五氣朝元，具備六通之功能，然則不能隨意所現神通變化，尚需養成真空妙相之聖體也。故調養由生到熟，由近至遠，由嫩到固。其方法即陽神初出，聖體尚嫩，欲其慧光凝結不散，必須調養，乃能堅固老成。法力無邊廣大，乃能神通變化。蓋乳哺者，煉神人定之謂也。調之又調，乳之又乳，合乎自然之虛空，成就真空妙相之真體也。

白玉蟾真人云：「三年乳哺之功，七七存養之道，是必神還虛，凝神而人定，初調神出殼，旋出而旋人，依滅盡定而寂滅之，一定七日再調出，而旋人仍依盡滅定而寂滅之，一定二七始，再調出而旋入。一定三七始，調出旋入。一定四七始，以及五七、六七、七七始，調出而旋入，漸次調養，三年而後已。」

彭鶴林曰：「前所一定七日，非謂七日，與七七日之內絕無動機，縱有陽光透出之景，即當以意留之，收入法身內，依滅盡定而寂滅之……必定當到出定期，再出神。出收方法依舊。」

東華帝君曰：「其調神之始，一七、二七、三七而放，一步、二步、三步而旋入，或五七、六七、七七而放出，一里、二里、三里而旋入。一年、二年、三年而放出，百里、千里、萬里而旋人，調養三年之久，不可田在外，還有一定九年功。」又云：「調神出入，待天氣晴朗，無風雲雷電，方可演神出殼。三年以後，方可太虛為宅舍，天地山河儘是我之床枕，舉步千里，遍游萬國，出有入無，通天徹地，入金石無礙，分形散影，百千萬億化身……名曰神仙者是也。三年乳哺之功，總而言之，陽神調出旋入，演習純熟，聖體老練，總以在內者多，在外者少，三年功成之後，當行一定九年還虛之功，而壁大成，名曰代肉金仙也(色身成全身，載體而成真也)。」

其三十三層為：虛心忘我，粉碎虛空

煉虛合道，九年面壁，謂之大覺金仙也。煉虛的功夫妙在忘形，無人無我，混沌中有點真氣，身熱如火，心冷如冰，氣行如泉，神靜如岳，虛其身心，去其作用，而聽諸大道，自然運行，是我非我，是虛非虛，造化運旋，人能達到忘形地步，陽神與太虛同體，謂之煉心，陽神無像，故曰煉虛。而九年煉虛之功，變化無窮，可以踏霞駕雲，粉碎虛空，渾身飛石。

陽神和色身肉體混而合煉，靜之又靜，定之又定，寂之又寂，滅之又滅，虛之又虛，虛無自然。南華真人莊子的《逍遙遊》可以體悟其間玄妙矣。

太上曰：「還虛一著，是將從前千磨百鍊，分形散影，通天徹地之陽神，復歸於舊軀，收人性海天谷內院，凈色身煉化，渾人法身之中。又是性命合煉，復將陽神送人性海，退藏祖竅太虛無極之位，要將色身煉鑄陶熔，得不有不無，非色非空，無內無外，不出不入，無始無終，如龍養珠，蟄藏而不動，如鶴抱卵，安眠而不起，沉之又沉，靜之又靜，從前所修證百千萬億化身，乘龍跨虎，步日玩月，千變萬化，一齊收入無生國里，依滅盡定而寂滅之。必須大死一場，謹慎護持，毋容陽神再出，蓋陽神百鍊愈靈，千煉而愈靜，煉之復煉之，煉煉不已，則陽神之慧光神光，收之愈密，斯放之愈善，隱之無可隱，斯顯之無可顯也。將陽神蟄藏祖竅之內，定極滅盡之餘，或百日，或十月，而一爐光兀兀騰騰，滿鼎真火，炎炎烈烈，自內竅透出外竅，由大竅貫人小竅，無內無外，無大無小，透頂徹底，光光相照，竅竅相映，而人也物也，莫不照耀於神光中矣……」，這是講形神混合而煉，虛空粉碎，消化凡軀，凡軀化為金剛不壞之軀，化則為氣，聚則成形，修者自體驗，自悟慧。

其三十四層為：斂神韜光，光明洞徹

煉虛的過程，說的更詳盡一點，就是打破性命之界限，重新性人命宮，大道初成，修鍊乃不能止。《封神演義》是神話小說，中間充滿修道哲理，如元始天尊是三清之一的中間一位掌教教主，他尚且和太上道德天尊(老於)下凡之後，不多言語，默運元神(還在深造，潛修)，何況初成道和未成道的後輩呢?所以再性命混合而煉，功無止境。

古云：「倘然不能充塞於天地之間，即未滿無量功德統天地之分量，再斂神韜光，銷歸心下腎上，金鼎黃庭祖竅之中，一切莫染，仍依滅盡定而寂滅之。寂滅既久，或一年或三年，形神漸至渾化，色空漸歸真常，真至空定衡極，滅盡無餘之際，而神光又漸漸發露，如雲電煙霞，從太虛無極竅中洋溢蓬勃，滾滾而出，貫於上竅下竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明洞徹，照耀十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界，三界之內，覺得處處神光充塞，若瓊境之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊觀，而神也鬼也，莫不照耀於神光中也……」

其三十五層為：無極神光，至大至剛

修鍊至道，不是屍解，屍解者為鬼仙也。坐化屍解非上乘至道，形神合一，形神俱妙，色空俱泯。筆者體味，由前功再斂神韜光，銷歸於秘密玄竅之中，一塵不染，乃依滅盡定而寂滅之，寂滅日久，直至三年九載，空定衡極，滅盡無餘之際，神光周足，法相圓滿，色空俱泯，形神俱妙。其斂也，至精至徹，納入芥子而無內。其放也，至大至剛，包羅天地而無外，將見無極神光，化為太陽紅光，恰似赤赤紅日，從太虛無極竅內，一涌而出，崩開分散，燦爛瀰漫，無邊無量，為萬道毫光，透徹於九天之上，貫通於九地之下，若千萬赤日放大光明，普照三千大千世界，而聖也賢也，仙也神也，及森羅萬象，莫不現於太陽紅光中矣。然則至大至剛，猶未盡其妙也。

萬物有壞，唯空不壞，道運功滿，古謂上及三十六天，下照四大部洲(古人謂地球僅四大洲也)，須再斂神韜光，依滅盡定而寂滅之，或百年千年，一劫二劫，直至虛空粉碎，與道合真，將見復放無量寶光，直充塞於四大，得與賢聖仙真相會，自元始分離，今日方得會面，彼此交光，吻合一體，廣無邊際。面壁功滿，天書下詔，九祖升天朝金闕，拔宅騰越太虛巔，封以真誥，授以天爵，名曰「大羅天仙者是也」。

其三十六層為：虛無之極，與道合真

古人云：「閱盡丹書萬萬篇，末後一著無人傳」。指煉神還虛，煉虛合道之謂也。蓋還虛之極乃三年乳哺九年面壁之功也。還虛歸無之極，其實是矢志凝神氣穴忘絕凡情，至此末後，還虛人定，不過忘卻仙情而已。依滅盡定而寂滅之。不出不入，忘我，三千大千世界，大地山河，盡歸於虛，死心歸於大定，或百日十月，三年九載，百年千年，千劫萬劫，直待四大崩散，虛空粉碎，無形無跡，此乃載肉體修成的大羅天仙也。萬劫不壞之金身仙體。

古今多少修士，遍閱道書，不能自悟，隱入迷茫，有言於性而略於命者，有言於命略於性者，偏廢性命哪能成為大羅天仙。或曰成仙也是小解坐化之功(皆屍解陽神出殼不歸)。古人云：「命由師傳，性由自悟。」忽略陽神出殼之後乳哺面壁之功。乳哺面壁之功，也是繼續存養陽神之功。筆者把「煉神還虛」分為九個層次，一步一步，踏踏實實修持，切勿鬆懈，沾沾自喜，而功倍事半也。看《丹道要旨》，細閱自體，參悟其中玄機，而欲修太上無極先天大道，不可崇信妖言惑語，只要有財有侶，自能修成大丹，斯道至矣。

古人曾云：「任他三千六百傍門，九十六種外道(其實更多)，總於太上，存理養氣，盡性至命，大同不同。」丹經萬卷，藏頭露尾，更加文字晦澀，隱語繁雜。使人追解一言一詞之謎，其實僅一性一命也。

修道至真於虛無冥合，直至虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極也。行道至此，謂之無上之上，玄身至此，謂之無前之前。至此盡頭才謂真正功圓而果滿矣。

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