佛說長壽與短命 十種業能的短命

葉蘭慧

人壽命的長短與佛教的因果有關係嗎？今天我們從佛法角度，來聊一下長壽與短命。

在這裡我們向大家介紹一部專門講解因果的佛教經典《佛說業報差別經》其中為我們開示了大部分的因果形成的道理。我們一段段為大家介紹：

佛告首迦。有十種業。能令眾生得短命報。

一者自行殺生。

二者勸他令殺。

三者讚歎殺法。

四者見殺隨喜。

五者於惡憎所。欲令喪滅。

六者見怨滅已。心生歡喜。

七者壞他胎藏。

八者教人毀壞。

九者建立天寺。屠殺眾生。

十者教人戰鬥互相殘害。以是十業。

得短命報復有十業。能令眾生得長命報。一者自不殺生。二者勸他不殺。三者讚歎不殺。四者見他不殺。心生歡喜。五者見彼殺者。方便救免。六者見死怖者。安慰其心。七者見恐怖者。施與無畏。八者見諸患苦之人。起慈愍心。九者見諸急難之人。起大悲心。十者以諸飲食。惠施眾生。以是十業。得長命報。

世尊講，有十種業能夠讓人得到短命的果報。

1、自己殺生 (這個沒有什麼好解釋的，有意傷害生靈將來會得短命報應)

2、勸他人、教育他人、教唆他人殺生 (這個也是很常見的，《大般涅磐經》講：買者與殺無異。你去買魚肉，那麼就是教唆他人殺生。用錢去僱人殺生)

3、讚歎殺生。(這個在生活中需要注意，這個肉很好吃，那條魚燒的不錯，這動物不就是給人吃的嘛，這些言論，都是在讚歎殺生)。

4、見殺隨喜 (見到殺生的行為，心中高興，覺得十分合自己的意，這是隨喜。無論是戰爭、殺戮等等，我們自己千萬不要有此隨喜的心)

5、於惡憎所。欲令喪滅。(這個說的比較清楚，對於所厭恨的、仇視的，非要置之死地，就是這個意思。這裡說的就是面對自己的仇敵、厭惡的對象，即便不高興，也不要有這樣的心態，這個心態十分有害，是對我們自己有害。)

6、見怨滅已。心生歡喜。(對於自己所仇視的、所厭惡的，如果被消滅了、被打擊了，那麼心中十分高興。這也是一種讓人獲得短命的因，是十分不好的念頭)

7、壞他胎藏。(用種種手段破壞、終止孕期，破壞胎兒性命)

8、教人毀壞(教導、勸說他人破壞，這裡說破壞的對象是包括環境的，比如森林、水源等等。這個可能不好理解，我們解釋一下，森林、水源是眾多生靈賴以生存的地方，如果被破壞，就等於在間接殺生。佛法是很強調環保的。《地藏菩薩本願經》中也著重提到過：燒山林木者，狂迷取死報。不是說燒了木頭會報應，木頭沒有靈性，但是你燒了其他眾生的生存條件，就有報應了，毀壞環境會有報應。學習佛法，環保意識是很重要的)

9、建立天寺。屠殺眾生。(這個現在需要注意。因為佛法和其他宗教不同，佛法講慈悲，而且是對一切眾生的慈悲。如果你支持建個什麼神廟、搞個什麼祭祀、特別是殺生祭祀、中國的儒家就有這樣的傳統，或者弄個「替罪羊」殺殺。這就是一種惡業，現在宗教也有時尚，但是佛法的教導沒有這個潮流，那個潮流，歷千年而不變。凡是和殺生有關的，無論叫神廟也好、教堂也好，叫宗廟也好，無不是惡業之因)

10、教人戰鬥，互相殘害。(教唆、挑撥、離間、激怒等等方式，讓雙方戰鬥、殺戮者都會有此報應)

又有十種業能夠讓人得長壽的果報：

一者自不殺生。二者勸他不殺。三者讚歎不殺。四者見他不殺。心生歡喜。(這幾條和前面說的正好相反，自己不殺、也不勸說、教唆他人殺、更不讚歎殺生、見到他人不殺生心生歡喜。這都是長壽的因。)

五者見彼殺者。方便救免。

見到殺生的事情，要行種種方便救護。我們很多同修喜歡放生，這個是很好的事情，是長壽的因。不過也要注意的是經典說：見彼殺者，方便救免。放生是遇到殺生的事情設法救護，所以這不是一種可以定時、定點的程序。如果不是為了救護生靈，而是想求功德為發心、不僅不是為眾生考慮，反而造成了為放生而捕捉的市場，那麼其罪不可辭。所謂「見彼殺者，方便救免」如果你見都沒見、甚至知道都不知道，拿出五百圓來：「我要放一百隻麻雀」。此為殺生矣。

六者見死怖者。安慰其心。七者見恐怖者。施與無畏。

見到將死之人，要安慰，讓其能平和心理，念佛往生最好。這個臨終的人，如果沒有修行，那麼時候到了的時候是十分恐懼的，樣子和平時完全不一樣。而且性情會變。見將死者切勿讓其起嗔恨心，要軟言安慰。更不可以胡亂斥責、叫罵臨終者。有恐怖心理的人、畏懼的人要想方設法幫助他，讓他心中得安。這兩種行為都是讓人長壽的因。其實不光是長壽，還有很多益處，不過此本經典是按照因果條理來敘述，故沒有提及。

八者見諸患苦之人。起慈愍心。九者見諸急難之人。起大悲心。

對於遇到病苦、困難、災禍的眾生要心存憐憫、隨力救助。這是慈悲的體現。也是長壽的因。

十者以諸飲食。惠施眾生。

布施飲食，救助、滋養他人生命，也是長壽的因。

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