理論心理學的責任與未來——中國文化心理學與精神性研究的角度

最新 07-13

理論心理學的責任與未來

——中國文化心理學與精神性研究的角度

郭斯萍

（廣州大學教育學院教授）

一、理論心理學在心理學專業學習與研究中的作用

「意識是地球上最美麗的花朵」，人的意識活動或心理世界是世界上最複雜最難以研究的對象。俗話說得好：「比陸地更遼闊的是海洋，比海洋更遼闊的是天空，比天空更遼闊的是我們的心靈。」人的心理世界不是像自然界那樣客觀呈現於我們面前，因此要研究這個無比複雜和主觀的心理世界就要求我們依託所有學科的力量，竭盡最先進的研究工具與手段，這其中尤其要求研究者具備高水平的理論思維能力。理論思維作為科學研究的一種方法，在科學心理學出現之前，幫助我們了解、發現並總結了不少人類心理活動的規律。可以說，無論是宗教心理領域還是哲學心理領域，甚至是在臨床領域，過去，我們大多是採用思辨的方法去研究它們。

科學心理學獨立發展後，採用了很多其他自然科學的研究手段，比如生理研究法、統計分析法、實驗研究法、認知神經研究方法等，極大地促進了心理學的科學化進程。但是，前面已說到，由於心理學研究對象的極端複雜性，這就要求既要有理論研究，又要有實證研究，還要有應用研究。這三條研究途徑並不是相互分離與對立的，它們應該也可以被綜合應用。因此，心理學者必須具有這三方面的專業素養與訓練，這其中特別需要強調的是理論思維能力的重要性。常常看到學生報考研究生時，在心理學的二級學科中，首選應用心理學，其次選發展與教育心理學，最後沒得選了才選基礎心理學。他們誤以為應用心理學才是做應用的，才好找工作。在基礎心理學中，又幾乎很少人會選擇理論心理學與心理學史方向。在學習理論心理學與心理學史相關的課程時，很多學生也是態度消極，應付考試了事。他們不了解這些課程在其心理學專業知識與能力發展中的重要性，不理解這些課程在心理學應用與研究中的基礎性作用。

我們可以毫不誇張地說，在心理學的過去、現在以及未來的研究中，正是研究者的理論思維能力決定著心理學研究成果的最終價值。在心理學史上，很多著名的心理學家都有極其深厚的哲學與理論造詣。心理學之父馮特本人就是著名的哲學家，列寧在其名著《唯物主義與經驗批判主義》中曾稱其為「在唯物主義與唯心主義之間跳來跳去的一隻老麻雀」，以批評其哲學立場的兩面性。其實這不難理解，越是複雜與困難的研究現象，越需要我們運用強大的思辨能力，去發現真正的問題，去提出有價值的假設，去概括、抽象、分析所有的數據與結果，形成有創造性的結論。可以說，在心理學的科學研究的每一個環節中，都不能忽視或丟掉理論思維這個強大的武器。

二、在心理學專業學習中如何提高我們的理論思維水平？

提高我們的理論思維水平主要依靠理論的學習。恩格斯曾經說過：「一個民族要想屹立於世界民族之林，就一刻也不能離開理論思維。」「要想提高你的理論思維，唯一的捷徑就是學哲學史。」所以我們無論是做理論心理學與心理學史研究，還是想依賴理論思維能力來研究心理學問題，我們都必須努力提高我們的理論思維能力。那麼怎樣才能提高理論思維能力呢？按照恩格斯的說法就是要學好哲學史。理論心理學和心理學史是密不可分、相互促進的，對心理學專業來說掌握有關的知識與理論是一個非常重要的基礎。一方面它們幫助我們從歷史的源頭上借鑒一些智慧和成果；另一方面它們能提升我們的理論思維水平，使我們在面對複雜的心理現象與問題時，可以運用理論思維能力去解決。

在心理學的課程中，心理學史是中外心理學專業必開的基礎課。這種安排是其他專業少見的，為什麼？一方面，心理學專業很年輕，很多問題沒有最終解決，因此歷史上的結論還有學習與參考的價值，所以心理學史能對我們現在的心理學研究提供著源源不斷的智慧和啟發。另一方面，因為心理學史是和哲學史聯繫最緊密的學科，通過學習心理學史可以幫助我們進一步學習哲學史與哲學理論，提高我們的理論思維能力。所以說，心理學史等心理學理論課程是心理學專業不可缺少的最能促進我們理論思維水平的課程。為了承擔並完成未來更艱巨的心理學應用與研究的任務，心理學專業的學生必須學習並學好心理學史的課程。總之，因為我們現在研究的心理學問題大多都沒有徹底地解決，而前人所做出的研究和結論對我們依然有很大的啟發和幫助；另一原因是由於心理學研究的複雜性與困難性，所以，我們必須通過心理學史來提高我們理論思辨與研究能力。

三、理論心理學與中國文化心理學的研究

人類心理具有文化屬性，這已經成為心理學界的共識。文化心理學的興起就是研究文化心理差異的要求。西方心理學家認識到他們的心理學研究成果並不一定具有普適性，所以心理學研究者在進行心理學研究的時候必須考慮到生活在不同文化、不同民族、不同社會、不同國家的人的文化背景。西方實驗心理學其實就是建立在西方文化的基礎之上的，其研究成果之所以能夠迅速轉化為其應用領域，是因為其理論本身沒有文化排斥問題。更何況心理學建立之初，馮特就提出民族心理學的研究領域，以解決那些用實驗研究法不便研究的人的高級心理活動，並提倡向人類學學習，以田園研究為主，強調理論思辨的作用。

中國文化源遠流長，經過幾千年的發展與輻射，幾乎成為東方尤其是東亞文化與文明的代表。中西方文化差異巨大，考慮到文化排斥問題，如果不做跨文化檢驗，很多西方的研究結果就不能直接應用到中國文化的情境，這就要求中國文化心理學研究提出回應。在分析研究中國人的文化心理時，可以從中國古代的典籍文獻中獲得有價值的文化心理學理論與命題。眾所周知，中國古代的思想已通過傳統社會制度、語言文字、風俗文化等影響著我們現在的生活。如果我們不重視研究中國古代的思想、文化及有關理論，那我們怎麼能對現在中國人的文化心理進行研究呢？又怎麼利用中國文化心理學的成果為當代的中國人服務呢？所以從文化心理學的角度來看理論心理學與心理學史的研究任務重要且艱巨。

但是，有關的研究現狀如何呢？一句話，中國人的文化心理特點鮮明豐富，但有關的研究與成果奇缺。這其中的主要原因是大多數心理學家對於中國文化了解不深不透，尤其缺乏必要的理論研究，既不能通過與西方文化的比較發現中國文化的操作性概念與理論，也無法提出有價值的研究假設。研究中國人的文化心理，就必須先從理論上研究中國文化的內涵與特點，然後研究假設以及實證研究手段才能接上去，其研究成果也才有應用價值。所以中國文化心理學的研究發展首先有待於大量的相關理論研究的成果。

四、理論心理學在中國人精神性研究中的重要性

西方心理學的獨立與發展歷史經歷了一個從研究意識到排斥意識、從忽視精神性到重視精神性的過程。行為主義把人等同於動物進行研究，精神分析學派把人當作一種由慾望控制的病態的生物。後來心理學又經歷了認知革命、人本革命最後是文化革命，到20世紀80年代左右開始出現了對精神性的重視。在科學心理學建立之前，精神性一直是哲學心理學、宗教心理學乃至民俗心理學關注的主題。科學心理學出現之後隨著意識的被否定，精神性也就沒有立足之地了。

在對中國人的精神性進行研究的時候，我們發現了中國人存在精神性缺失的危機。傳統精神文化資源的斷裂，還有商品經濟、市場經濟的衝擊，使得當代的中國人更多的是依賴物質化的心理世界，精神性心理世界的建設幾近空白。那麼我們如何來重建我們中國人的精神世界？如何來幫助物質化的中國人獲得精神的健康和幸福呢？

精神性重新成為西方心理學的研究主題後，對於中國的心理學者來說，考慮到中西文化的差異，考慮到中國人特有的文化背景，我們無法直接借用國外的概念、方法與工具。所以我們必須去挖掘整理中國傳統文化所包含的富有精神性價值的那些資源，把它們整理出來，並且和西方精神性的文化資源做比較。西方的宗教文化背景下的精神性和中國的人文背景下的精神性，雖然表現形式有很大的差異，但是心理功能應該是等值的，否則就很難解釋我們中國人幾千年來有豐富的精神生活和人生的意義。所以近年來我們重點研究中國傳統尤其是儒家的精神性資源，從中提煉出與我們的心理健康、人際交往、自我超越等相關聯的精神性理論素材和命題，再用心理學的方法去驗證。然後再開發出適合中國文化特點的研究工具和理論，這其中理論心理學和中國心理學史具有不可推卸的責任和義務。可見，理論心理學和心理學史在中國心理學未來的發展中起著不可替代的地位和作用。

筆會

文章一覽

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