南懷瑾老師：《〈金剛經〉卅二品偈頌》自話「上」

佛學 07-15

《〈金剛經〉卅二品偈頌》自話

南懷瑾

大乘佛法，以菩提解脫為先。《金剛經》者，為般若解脫道之中堅。自梵本翻譯華言，先後計有七種譯本。通常流行習誦者，皆以姚秦時代鳩摩羅什法師譯本為準。原譯本無品數之分，拈提品名者，實由梁昭明太子所作也。分品雖似割裂，然提綱醒目，叮嚀後學，確甚有功。余初學佛，亦由此經起信，故於般若因緣，更感殊勝。偈頌之作，乃昔年掩室山中時之寱語，鄙陋不文，不足為訓。且偈語不必盡依詩律，心有所感，即信口吟成，不知所云。今因友輩偏愛，促予付梓問世，貽笑方家，染污般若，難免罪過。

禪宗自達摩大師初傳心印，當時咐囑，並授《楞伽經》以印證心法。迨五祖以後，方改以《金剛般若經》為法印。六祖因之，廣宏般若，禪宗又號稱為般若宗者，蓋自此因緣始也。禪宗源於釋迦文佛之親授，自東來數傳以後，托胎般若，含融中華文物之精英，家風屢易，蛻變宗教情調而歸於平常日用之間者，《金剛般若經》之影響，最為有力。然諦觀本經首從文佛行持，極其平常之穿衣吃飯說起，絕非高推聖境，誕托虛玄者可比。其與後世宗風擔柴運水，舉餅吃茶，事無二致。審夫世出世間事物，參詳諦當，智行相應，理事明了，雖奇特虛玄者，亦至為平實。苟愚頑罔思，雖至平實者亦極其玄妙。

既作頌了，乃復不揣謬見，隨品數之分，更為拈提經偈所關大旨，用醒眉目，俾知偈頌出處。

第一，法會因由分。如經所云，佛於食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。此正說明本經述說釋迦文佛住世教化之時，行極平實，更無奇特。一如常人穿衣吃飯，洗足敷座。並非雲生足下，頂現圓光。

第二，善現起請分。正當佛自安座事了，時有長老須菩提（華言譯其名字，另一意義為善現)即從大眾中起而問法。問云：如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。若使有善男信女，發心求無上正等正覺者，應該如何住在此一初發自覺清凈之正信心境中，應該如何降伏一切妄想煩惱之心。而本經所記佛之答語，極其有味，異常巧妙，但重複須菩提之問語云：如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。應如是住。如是降伏其心。初無加上許多說法。及須菩提長者嘮叨不休，繼續而說：唯然！世尊，願樂欲聞。方引出以後若干經文，橫說豎說，剎說眾生說矣。其實，本經全部重心，在於「善護念」三字。無論聖人與凡夫，但能善護初心一念清凈，則初發心即成正覺。苟善護此一清凈正念，則往後文長，皆成剩語矣。

第三，大乘正宗分。正以凡夫眾生，不能善護其善念，學佛中人，不能放下我證涅槃佛果，我在度人之相。則等同世間凡人，人相、我相、眾生相、壽者相，樣樣不能放下，同為大病。若放卻此世出世間諸相，豈非是一個無事凡夫，逍遙自在，快樂無憂，行同諸佛。

第四，妙行無住分。故佛於放下四相之後，乃說，菩薩於法，應無所住，行於布施，令此心猶如虛空。所謂布施者，內舍放諸緣之相，法施眾生，外施捨身心財物，以濟眾生是也。功高萬世，不住功相。德侔天地，不著德相。方為真布施也。

第五，如理實見分。到此又說，不可以身相見如來。故佛云：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。無奈言者諄諄，聽者藐藐，殊堪一嘆。

第六，正信希有分。因此再三叮嚀，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。能生信心，以此為實。誠為希有之正信也。

第七，無得無說分。繼而說明無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。

第八，依法出生分。於是提出持經說法之福德，無有自性之相可著，其廣博猶如虛空。故云：所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。

第九，一相無相分。不但福德功勛，猶如幻化。即如四果聲聞，亦不能著意圓成。但了無相、無著、無願之旨，可以當下釋然一切經論教義之旨矣。

第十，莊嚴凈土分。但應如此生清凈心，如經所云：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。可謂明白曉暢之至。

（待續）

本文選編自東方出版社（簡體）：南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

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