中醫是唯物的，對人體的研究更是妙不可言！

陰陽是事物的一種重要屬性，存在於所有事物之中。既對立統一，又相互轉化，所以世間萬物都處於運動之中。事物運動是一種客觀存在，表現中國古人哲學思想的《易經》有言：成敗倚伏生乎動。這句話具有一定的哲理性，是真善美三者的統一，而且只有哲學具有這樣的統一性。

中國古代哲學思想的根基是陰陽，所以陰陽作為哲學概念，是真善美的統一。但是從哲學中分離出來的其它學科，是沒有辦法將真善美三者統一在一起的。比如藝術求美，醫學求真......所以，中醫作為一門醫學，實際上是從陰陽的哲學思想中脫離出來的。中國古人向來講究道法術器，哲學層面的就是道，合乎道的規律即為法，依法而行的便是術，術施於器。

中醫是以陰陽為基礎的，是研究人體之中陰陽運轉規律的。對於規律的證明，中國古人採用的方式是歸納，將所有現象進行歸納，總結出具有共性的東西，就是我們今天所謂的中醫理論。

中醫理論是通過對正常人或者病人的生理、病理現象進行歸納總結，然後按照陰陽思想，進行抽象化的總結。萬物從陰陽中化生，陰陽是萬物的主宰，但是應用到具體事物上，這陰陽的運轉規律會存在特殊性，所以歸納總結就是在尋找特殊規律。

《黃帝內經》作為中醫的理論基石，地位是不可動搖的。但是內經成書，並非一人一時所作，而是跨越了許多朝代，代表著不同時期中醫理論的發展水平。

所以在讀《黃帝內經》的時候，有的文章是以陰陽四象為基礎的，比如春夏秋冬，象徵著少陽，太陽，少陰，太陰的《四氣調神大論》；有的則以三陰三陽為基礎進行論述，比如《陰陽離合論》。

四象理論是普世的，可以對應春夏秋冬，也可以對應心肝肺腎，還可以對應東南西北，酸苦辛咸......這是可以應用到自然界中萬事萬物的陰陽四象理論。但是具體到人體之中，僅靠陰陽思想理論是不能夠解決實際問題的，這就要求中醫在發展的過程中，根據人體的變化規律來豐富原有的四象理論，比如三陰三陽理論，氣血循環理論，十二經系統理論......

所以在內經學習的過程中，不僅要熟讀，同時還要不斷的對比、總結，因為不同篇章之間的觀點有的相近，有的卻又相左，有的則是病理狀態下的陰陽次序，有的則是生理狀態下的陰陽次序。有的陰陽次序是按照時間排列，有的則是按照氣的多寡來排序......

所以研讀《黃帝內經》，需要有一定的功底，既要對不同歷史時期的理論發展水平有所了解，同時要通過對比，發現哪些理論是先有的，哪些理論是後來完善的，如此一來，才能夠對這些理論有清晰的認識，也才能夠更好的指導臨床。

古人是如何歸納總結出這些規律和理論的，我們不得而知，但是卻可以得出一個結論：中醫的發展絕不是一蹴而就，而是經過上千年的實踐檢驗，而後總結出來的人體生理及病理的運行規律，並根據這些規律，找出最佳的治療方法，而後作用於人體，治療疾病，這個過程是道法術器的完美結合。

中醫是求真的，很多時候我們似乎將他與哲學思想混淆在一起，以至於在研讀《黃帝內經》的時候，將每一篇理論都作為真理，歷代醫家都為了證明這個真理，開始牽強附會的進行解釋，所以很多名家解讀內經的著作前後不一，自相矛盾。

陰陽是中醫的根基，也是萬事萬物的根基。中醫的陰陽理論是從《易經》的陰陽思想中誕生，但是與易經的體系又有所不同。只是我們沒有用心區分而已。實際上，中醫理論就是研究人體運轉規律的理論，這理論只有不斷突破，不斷創新，不斷完善，才能讓中醫理論更接近於真理，只有這樣，才能解決現實生活中，關乎人類疾病的所有問題。

《黃帝內經》是中醫理論的基石，但卻很難讀懂。所以，我們在讀《黃帝內經》時，思考的方法很重要。比如《素問?陰陽應象大論》：地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。實際上，這段話雖是描寫自然界水循環的一段話，但是實際上是一種互參的手法，將人參照天地來寫。

如果我們把一個人分成內外，外為天，內為地，那麼人體之中的氣從內向外走，實際上就是由液體變成氣體的過程；同樣的道理，這些氣到了外面遇冷開始凝結成水滴，又回落到體內，就是氣體凝結的過程。所謂無不升降，無不出入，即從臟腑到皮膚，再從皮膚迴流到臟腑。那麼這個過程是怎麼實現的呢？

這裡就涉及到營衛之氣了，營行脈中，衛行脈外，人體有形之物是不動的，也就是處於一個固定的空間，營衛二氣是運動的，只是在不同的空間，名字不一樣而已，在脈中運行的就是營氣，在脈外運行的就是衛氣，也就是空間不同，同一物質的陰陽屬性發生了變化。營衛之氣的運轉，是有一個通路的，也就是體內一氣的運動，要有通路。

《黃帝內經》中有這樣一段對話：

黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？

岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也，四街者，氣之徑路也。故絡絕則徑通，四末則氣從和，相輸如環。

黃帝的問話中，提到了手足是陰陽交會的通道，營衛之氣從臟腑出來之後，由於突然遇到寒邪，交通被堵塞了，這樣一來，營衛之氣如何再回到臟腑之中呢？

從這段話我們完全可以判斷出人體陰陽出入的關鍵點，就在手足四肢。手三陰經從胸走手，手三陽從手走頭，足三陽經從頭走足，足三陰經從足走腹。這裡三陰經是從胸腹走向四肢的，而三陽經則交匯在頭與四肢交匯，在流會回到胸腹部。

我們以胸腹之中作為起點，精化為氣從內（地）到外（天），如同自然界水氣上升的過程；手足三陽則是從手到頭到足，這個過程就如果自然界水氣運轉過程中凝結的過程，足三陰則是如同水氣下降迴流的過程。

岐伯給出的答案則是：手足四肢是氣運行流轉的大絡，同時還有四街這個重要路徑。這段話的意思就是說，氣從臟腑向外走，從裡到外一層一層的滲透，滲透骨，筋，肉，皮，最終從內走向外部的氣，全都聚集在四街（也就是三陰三陽經的交匯處），從四街開始注入經脈，迴流到臟腑。

黃帝的問題很明確，就是營衛之氣在十二經脈中運轉，如果遇到邪氣，該怎麼回去。

而岐伯的回答則告訴我們，營衛之氣運轉實際上就如同自然界的水循環，這個過程是臟腑之中的精化為氣，從內外到影響全身，這是出入環節的出的環節。而入的環節則是這些氣聚集在手足大絡，流匯到四街後，從十二經脈這個通道，帶著氣血迴流到五臟之內。

黃帝內經的理論，實際上就是構建了我們人體營衛氣血運轉的模型。這個模型的基礎上，就可以針砭治療疾病了。除此之外，還有五行理論，三陰三陽，五運六氣的模型，這些模型之間相互作用相互影響，如果我們能夠把所有的模型都掌握好，自然就可以運用自如了！

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