近兩天閱讀筆記與心得

近兩天閱讀筆記與心得

老羅/文

引子：最近，微信公眾號里的「粉」流失比較嚴重，有人勸我寫點風花雪月，給這個酷熱的假期增添點涼意。說實話，我也的確想寫，但是每每寫了一段又立即刪掉了。原因是我的一些同事開了公眾號紅火了一段時間就偃旗息鼓了，其原因並不是喜新厭舊而是捨不得時間去「休閑」。對於我們這個行當來說，別人都以為我們活得很輕鬆，兩個長假期各種小假期和周末。殊不知，大學教職行當是個外松內緊的職業，也就是說，別人忙碌時我們可以去逛街、逛商場，但是別人休息時我卻還在老牛拉車式的工作。我們的生活節奏很慢也很枯燥，經年累月、青燈古佛式的面壁處理那些為大眾所厭棄的東西：繁瑣材料、枯燥乏味的理論，而這些都與生活拉開了不小的距離。至於學術的另一種大眾喜聞樂見的形式：百家講壇，那就離學術很遙遠了，屬於掛學術羊頭賣商業的狗肉類型，不用提了。

另外，遠離「生活」式寫作也與一個學生的「告誡」有關，曾經有個學生真誠地跟我說，老師你覺得你會爆發，你在積累，但你不覺得這個過程太漫長了嗎？還有，整天發些無關疼癢的文章，是不是有些浮躁呢？說實話，這些告誡儘管來自學生之口，但對我的觸動還是很大的。我想，作為一個依靠論文、課題等安身立命的大學教職人員來說，即使寫公眾號文章，也不用為了吸引眼球而浪費寶貴的「書寫」機會。俗語說，在什麼山就唱什麼歌。雖然當今的「學術場」已凌亂不堪，但是人在「場」中，身不由己。昨天看到復旦大學一名主動退學的本科生的文章，裡面談到有些教授「寫的書比讀的書多」，對於這種名不符實的教授我是不願意當的，即使為了生存、為了糊口我也不會做一個浪得虛名的人，為此我完全可以接受終生不評教授，總比有人終生不戀愛、不結婚、不生孩子更能讓人接受吧？

1、審美存在的「時間性」

藝術作品就是遊戲，也就是說，藝術作品的真正存在不能與它的表現相脫離，且正式在表現中才出現構成物的統一性和同一性。藝術作品的本質就包含對自我表現的依賴性。這意味著，藝術作品儘管在其表現中可能發生諸多改變和變形，但它仍然是其自身。比如，節日慶典活動的時間經驗，其實就是慶典的進行，一種獨特的現在。節日活動僅僅由於它被慶祝而存在。但這不是說，節日活動具有一種主體性的特徵，它只是在慶祝者的主體性中才有它的存在。而觀賞者的存在是由他「在那裡的同在」所規定的。「同在」的意思比起那種單純的與某個同時存在那裡的他物的「共在」要多。同在就是參與。同在在派生的意義上也指某種主體行為的方式，即「專心於某物」。所以觀賞是一種真正的參與方式。

但是，在完全陶醉於藝術遊戲的觀賞者與僅僅由於好奇心而觀看某物的人之間存在某種本質的區別。

2、德國歷史觀概述

德國歷史研究中存在一種主要傳統，其主要代表人物是蘭克和洪堡。他們研究歷史的特點是，提出的問題以大國間的衝突為中心，所採用的方法是強調外交檔案，而忽視社會史、經濟史和社會學方法、統計資料。同時以一種政治為定位，它不是狹隘的黨派意義上的政治定位，而是指他們給予國家的中心地位和他們對國家的有益影響的信心。

在《德國德歷史觀》一書中，當提到歷史主義的時候，一般是指這樣一種德國歷史編纂和歷史思想的主要傳統，它從洪堡、蘭克一直到最近的時期里一直主導著德國的歷史寫作、文化科學和政治理論。這種歷史主義觀念的核心是，假設在自然現象和歷史現象之間存在根本差異，由此在社會和文化科學中需要有一種與自然科學研究方法完全不同的研究方法。它主張：自然是不斷再現的事物活動的舞台，在那裡各種現象本身缺乏有意識的目的；歷史則由具有意志力和目的的、獨特的、不可重複的人類行為所組成。人的世界處於不斷變化的狀態中，儘管其中有一些穩定的中心，每一個都擁有內部結構、特點，而且每一個都處於與其自身內部發展原則相一致的不斷的轉變過程之中。因此，歷史成為理解人類事物的唯一指南。不存在固定不變的人類特性；每個人的特點只是通過自身的發展才顯現出來的。

這種歷史主義將現代思想從自然法理論長達兩千年的統治中解放出來，而且，採用「與主宰整個宇宙的理性秩序相一致的永久的、絕對正確的真理」來加以解釋的歷史觀，被代之以對人類歷史經歷的豐富和多樣性的理解。

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